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        身處當(dāng)今科技飛速發(fā)展的時(shí)代，書法家們不能不面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)： 
　　“當(dāng)代書法創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入以展覽為中心的新時(shí)期。這是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，也是時(shí)代發(fā)展的必然?！保堡牶翢o疑問，展覽作為一種現(xiàn)代藝術(shù)機(jī)制對(duì)當(dāng)代中國書法創(chuàng)作帶來的影響越來越大。它猶如一把鋒利的雙刃劍。一方面它以特殊的“展廳效應(yīng)”使書法從精英化走向平民化，從而有力地推動(dòng)了當(dāng)代書法的快速發(fā)展，促使一大批富有實(shí)力和才情的中青年書法家脫穎而出，成為書壇的風(fēng)云人物。另一方面由展覽而帶來的負(fù)面影響也不容忽視。由于急功近利，容易造成創(chuàng)作主體片面追求“展廳效應(yīng)”，使創(chuàng)作活動(dòng)失去人文精神和主體精神的依托而變成從形式到形式的產(chǎn)品生產(chǎn)?！靶问街辽稀钡臉?biāo)榜、“制作”傾向和“美術(shù)化”的加劇乃至“丑書”的走俏等莫不昭示出現(xiàn)代展覽文化所導(dǎo)致的偏激、浮躁、造作、媚俗等畸形心態(tài)。如果將由來已久的傳統(tǒng)書齋式創(chuàng)作模式與現(xiàn)代展廳式創(chuàng)作模式的特征、價(jià)值取向等仔細(xì)加以比較，人們不難發(fā)現(xiàn)重內(nèi)在學(xué)養(yǎng)的積累、重詩意的流露、重人文精神的修煉這樣一種傳統(tǒng)書齋式創(chuàng)作模式其實(shí)有著許多值得留戀之外，而重外在視覺沖擊、重復(fù)制作、重取悅他人的現(xiàn)代展廳式創(chuàng)作模式則如同一口撲朔迷離的陷阱。顯然，展覽在當(dāng)代書法的生態(tài)中扮演著雙重角色，不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，書法的可持續(xù)發(fā)展將舉步維艱。事實(shí)上，早在１９９８年年初的“二十世紀(jì)書法大展”研討會(huì)上，許多與會(huì)者共識(shí)：當(dāng)代書法視覺藝術(shù)形式大大進(jìn)步了，但創(chuàng)作主體的人格魅力與文化含量則大大衰落。同樣的真知灼見也來自于書法圈外的人士。著名戲劇家魏明倫先生就一針見血地指出：“文學(xué)是一切藝術(shù)的靈魂，不論是繪畫、舞蹈、音樂，都以文學(xué)為基礎(chǔ)、內(nèi)涵。有文學(xué)在里邊，可能就是家，否則，可能就是匠。真正的書法家肯定是文書同根的，有這樣的底蘊(yùn)，才可能成為優(yōu)秀書法家。中國文學(xué)底蘊(yùn)不強(qiáng)，不能成為非常優(yōu)秀的書法家?！瓡]有文學(xué)，就是匠筆?！堡煟菠犖合壬脑捳Z揭示了中國書法藝術(shù)的特質(zhì)，也道明了中國式的審美習(xí)慣。中國書法往往從一作品可以見到創(chuàng)作主體——人的學(xué)養(yǎng)、精神、品格、境界等；從表層的書法線條可以見到深邃的文化內(nèi)涵。 
　　一、追求“詩意”：書法藝術(shù)的本質(zhì)特征 
　　當(dāng)代書法作品中的弊病引起了書法理論家們深層次的思考和探究。這方面，身為中國書法家協(xié)會(huì)主席的沈鵬先生可謂高瞻遠(yuǎn)矚，他以《探索“詩意”——書法本質(zhì)的追求》、《當(dāng)代書法發(fā)展的勢(shì)態(tài)》、《“書法熱”的反思》、《創(chuàng)造·情感·技巧》、《書法的“教”與“學(xué)”》、《傳統(tǒng)與“一畫”》３等一系列論文集中闡述了一個(gè)關(guān)涉書法藝術(shù)生存、發(fā)展的重要命題：追求“詩意”乃書法藝術(shù)的本質(zhì)特征。而筆者認(rèn)為在新的歷史條件下當(dāng)代中國書法的可持續(xù)發(fā)展必須依賴于“詩意”的回歸，依賴于人文精神的重振。 
　　在《探索“詩意”——書法本質(zhì)的追求》一文中沈鵬先生論及了書法藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律性問題，他認(rèn)為：“書法當(dāng)然具有形式美的屬性。欣賞書法首先接觸到章法與結(jié)體，相對(duì)說屬于書法形式的外部層次；進(jìn)一步，是書法的筆法、筆勢(shì)、筆意，就接觸到內(nèi)部形式。而上述兩種形式層次，都直接關(guān)系到書示的內(nèi)涵意蘊(yùn)。談書法的形式美，我們不能忽略：第一，它形成的物質(zhì)條件；第二，它內(nèi)含的精神氣質(zhì)。”４又說“中國書法重視形式美，但不簡(jiǎn)單是‘構(gòu)成’‘結(jié)構(gòu)’的美，中國書法如果失去深廣的哲學(xué)、美學(xué)底蘊(yùn)，便失去了靈魂”５。他在《創(chuàng)作·情感·技巧》一文中還闡述道：“至于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的空間意識(shí)、虛實(shí)分布等，傳統(tǒng)的詩書畫也體現(xiàn)了共同的審美特征。然而我們所說詩畫處于同一境界層面，還有著更深的內(nèi)涵，包括老莊、儒家思想的滲透，人生哲理的曲折表達(dá)，乃至宇宙意識(shí)的融合深化，都可以從傳統(tǒng)詩畫（以詩為靈魂）得到印證和參悟。”６在《傳統(tǒng)與“一畫”》一文中，他更強(qiáng)調(diào)：“書法家的‘文’，有其獨(dú)立于書法之外的一面，也直接關(guān)系到書法作品的氣息。書法家的人文素養(yǎng)，既是知識(shí)積累，也是一種精神境界、精神狀態(tài)在書寫中的直接流露。從事各類藝術(shù)都要‘博學(xué)’，而書法家所要求的特殊性，直至滲透到數(shù)不清的‘一畫’之中，深藏在‘一波三折’之中?！堡煟筏犚陨鲜呛苡惺芳已酃獾木僦?。從書法史來考察，那些被后人稱頌不絕的經(jīng)典之作如《蘭亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食詩帖》等無一不是抒情寫意、書文并茂的楷范。不僅如此，書法藝術(shù)還可以做到隨篇章內(nèi)容的變化呈現(xiàn)不同的情感反映。正如唐·孫過庭《書譜》論述王羲之書法：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。”再如唐·韓愈《送高閑上人序》中描述的：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。”真是情意交融。各異其趣。元·陳繹曾《韓林要訣》則從理論上加以概括：“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗?！睍业那榫w有喜、怒、哀、樂之別，書法作品也就呈現(xiàn)出各不相同的神采和風(fēng)格。事實(shí)正是這樣，在古代書家創(chuàng)作中“詩意”的表現(xiàn)已成為自覺的追求并匯成書法藝術(shù)綿延不斷的文脈，流淌在那種奇而富有變幻的線條世界里，最終積淀成為中國書法最本質(zhì)的特征。如是，中國文人從書法修煉中漸習(xí)的認(rèn)識(shí)線條之美質(zhì)，像筆力、筆趣、蘊(yùn)蓄、精密、遒勁、簡(jiǎn)潔、厚重、濃磔、謹(jǐn)嚴(yán)、灑脫；又認(rèn)識(shí)結(jié)體美質(zhì)，如長短錯(cuò)綜、左右相讓、疏密相間、計(jì)白當(dāng)黑、條暢茂密、矯變飛動(dòng)，有時(shí)甚至可由特意的委頹與不整齊的姿態(tài)中顯出美質(zhì)。因是，書法藝術(shù)齊備了全部審美觀念的條件，我們可以認(rèn)作中國人審美的基礎(chǔ)意識(shí)８。今人陳方既先生也指出：“嚴(yán)格遵循天地之道進(jìn)行文字書寫，以從心所欲不逾矩的揮運(yùn)完成形象創(chuàng)造，從而展示人的主觀能動(dòng)性而有書法之美，這便是充分體現(xiàn)民族文化精神的書法?！堡煟工爼ㄒ驖B透了“詩意”、凝聚了人文精神而魅力無窮。