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 
　　 


　　綜上所述，當(dāng)代的中國(guó)書(shū)法在失去了原有的社會(huì)基礎(chǔ)、文化氛圍后基本脫離實(shí)用性的一面而走上純藝術(shù)的道路，書(shū)法主體由精英化轉(zhuǎn)向平民化。然而書(shū)法的這一轉(zhuǎn)型付出了極大的代價(jià)。僅以中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)近年舉辦的最富人氣的兩大活動(dòng)——首屆中國(guó)書(shū)法“蘭亭獎(jiǎng)”評(píng)選和首屆“杏花村汾灑集團(tuán)杯”電視書(shū)法大賽來(lái)看，廣大的觀眾和讀者對(duì)獲獎(jiǎng)作品和獲獎(jiǎng)?wù)叩奈幕仞B(yǎng)頗多非議１３。極常見(jiàn)的字句寫(xiě)錯(cuò)了，極基本的平仄顛倒了，極簡(jiǎn)易的知識(shí)問(wèn)答“掛彩”了……凡此種種，無(wú)不反映出當(dāng)代書(shū)法文化含金量的弱化態(tài)勢(shì)。最近幾年中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦的重大展覽的征稿中幾乎都有“鼓勵(lì)自撰詩(shī)文”這一條文，這一方面說(shuō)明主辦者對(duì)文化素質(zhì)的看重，但另一方面采取此舉恐怕正是因?yàn)槟壳皬V大參展作者綜合文化素養(yǎng)的不盡如人意。筆者曾作過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，自中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作設(shè)獎(jiǎng)以來(lái)的第四至第七屆“全國(guó)展”的獲獎(jiǎng)作品，屬書(shū)家自撰詩(shī)文的數(shù)量分別為５、４、１、１，每況愈下的數(shù)字確實(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代書(shū)法的窘境。 
　　三、召喚“詩(shī)意”：未來(lái)書(shū)法發(fā)展的出路 
　　歷史總是客觀而公平的。當(dāng)代中國(guó)書(shū)法一方面經(jīng)歷著困境，另一方面卻孕育著生機(jī)。其實(shí)在這個(gè)變革時(shí)代，中國(guó)書(shū)法所遭遇的命運(yùn)也是其他文化藝術(shù)共同面臨的命運(yùn)。我們不是一直在喊“走出國(guó)門(mén)，走向世界”嗎？而當(dāng)我們真正走向世界之時(shí)，世界也在走向中國(guó)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給了我們寶貴的啟示：建設(shè)現(xiàn)代文明原來(lái)并不意味著一定要消解傳統(tǒng)文化。正相反，全球經(jīng)濟(jì)走向一體化時(shí)，每個(gè)國(guó)家的文化只有保持并凸顯其強(qiáng)烈的民族特色才能自立于世界，永葆不敗。至于書(shū)法藝術(shù)，它原本就是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，它有著自身的審美特征和發(fā)展規(guī)律，無(wú)須去迎合世界潮流。這便為書(shū)法在當(dāng)代語(yǔ)境下的拓展提供了可能。此外，當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展尚有兩大有利條件，這是前人所無(wú)法比擬的： 
　?。保玻笆兰o(jì)異常豐厚的考古成果特別是甲骨文、竹木簡(jiǎn)、敦煌遺書(shū)的發(fā)現(xiàn)使今天的書(shū)法家眼界大開(kāi)，從而使當(dāng)代書(shū)家對(duì)書(shū)法本體的認(rèn)識(shí)有了全新的詮釋?zhuān)瑸闀?shū)法傳統(tǒng)的開(kāi)掘提高到一個(gè)新水平提供了支持。 
　　２．現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)，由此帶來(lái)印刷與傳播的革命，面對(duì)無(wú)數(shù)“下真跡一等”的仿真出版物及網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)代書(shū)家盡可以自由馳騁，多方探索。這是古人做夢(mèng)也想不到的學(xué)習(xí)條件。 
　　今天的書(shū)法家可以有所作為，今天的書(shū)法家應(yīng)該有所作為。 
　　當(dāng)然，正如人們所認(rèn)為的，“書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，當(dāng)代書(shū)家所面臨的時(shí)代環(huán)境、文化基礎(chǔ)及其具備的創(chuàng)作理念、審美意趣已與古人拉開(kāi)了相當(dāng)大的距離。我們不但無(wú)法回復(fù)到恢弘壯闊、開(kāi)拓縱橫的漢唐時(shí)代，絕對(duì)、準(zhǔn)確地理解晉宋人對(duì)意韻的追求也很難。我們所處的時(shí)代，無(wú)論書(shū)家感憤也好，痛貶也罷，現(xiàn)代就是現(xiàn)代。古人有古人的憂(yōu)悲愉佚，今人有今人的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。完全復(fù)古是不可能的。頂禮膜拜，惟古是好，否定今天一切創(chuàng)作成果，并不理智。大膽的借鑒，廣泛的攝取，積極的承傳，審慎的前行，應(yīng)是我們共同具備的態(tài)度”１４。 
　?。ㄒ唬┥钊肟偨Y(jié)當(dāng)代書(shū)法教育實(shí)踐，確保人才健康成長(zhǎng) 
　　發(fā)展書(shū)法，教育先行。基于當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的現(xiàn)狀，作為立根之本的書(shū)法教育必須得到優(yōu)先發(fā)展。具體而言，以實(shí)用為目的的初、中等書(shū)法教育應(yīng)立足于提高受教育者的文化基礎(chǔ)知識(shí)、書(shū)法基本技能和基本的審美能力；而以藝術(shù)為目的的高等書(shū)法教育則宜著眼于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的創(chuàng)造能力、高尚的人格和書(shū)品。以高校為例，不同的教育理念、目標(biāo)定位往往會(huì)產(chǎn)生迥異的效果。正如唐書(shū)安、康紅光二位在《散談當(dāng)代中國(guó)書(shū)法高等教育現(xiàn)狀》１５一文中列舉的目前我國(guó)四所擁有書(shū)法專(zhuān)業(yè)的著名高校（中央美術(shù)學(xué)院、首都師范大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院）的書(shū)法教育可謂各有千秋，但相比起來(lái)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院“其教學(xué)體例和教學(xué)思路都相對(duì)完善”，“國(guó)美之所以能培養(yǎng)出許多人才，原因在于這些先生從舊學(xué)中來(lái)，知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)全面，他們中的人大都詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼擅，對(duì)與書(shū)法有關(guān)的傳統(tǒng)古典文化也多有了解，最重要的一點(diǎn)，他們經(jīng)過(guò)舊學(xué)的熏染，有著崇高的教育品格，再則他們不是以某個(gè)導(dǎo)師為主的教學(xué)方式，故而能相互補(bǔ)充，平衡發(fā)展”。國(guó)美書(shū)法系主任祝遂之先生在《中國(guó)美院書(shū)法教育與浙江書(shū)法的關(guān)系》１６一文中更直接點(diǎn)明：“美院書(shū)法教育一貫重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)……過(guò)去，老先生很重視人品教育，從不急功近利。在課程設(shè)置中，基礎(chǔ)課、文化課、臨摹課的比例很大，要求十分嚴(yán)格。在教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)，多思考，多臨摹，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，基礎(chǔ)與個(gè)性相結(jié)合，綜合與專(zhuān)精相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力和理解能力，最后轉(zhuǎn)化為表達(dá)能力。因而，形成了一整套極具深度的繼承和開(kāi)拓書(shū)法傳統(tǒng)的教學(xué)方法?！敝袊?guó)美院書(shū)法專(zhuān)業(yè)創(chuàng)辦四十年來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)給我們以啟迪。 
　?。ǘ┓e極開(kāi)拓當(dāng)代書(shū)法展覽模式，促進(jìn)藝術(shù)多樣化發(fā)展 
　　當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)代展覽模式主要有：１．大規(guī)模的全國(guó)性展覽；２．適度規(guī)模的邀請(qǐng)展；３．小規(guī)模的聯(lián)展（包括提名展）；４．書(shū)家個(gè)展。盡管其功能各異，且將繼續(xù)共存下去，但就展覽效果、作品質(zhì)量及展覽的學(xué)術(shù)價(jià)值等方面來(lái)看，筆者以為”聯(lián)展”（包括提名展）將成為未來(lái)書(shū)法展覽中一種最具潛力的模式。細(xì)分的話(huà)，它又可區(qū)別為：①友情組合型（含不同風(fēng)格、地區(qū)、書(shū)體等的組合，具有民間色彩。）；②組織邀請(qǐng)型（邀請(qǐng)者往往把握一定的標(biāo)準(zhǔn)，從而確保展覽的質(zhì)量，具有半官方色彩。）；③專(zhuān)家提名型（由一位或多位專(zhuān)家擔(dān)任學(xué)術(shù)主持人或?qū)W術(shù)策劃提名參展作者，故水平齊整，具有明顯的學(xué)術(shù)色彩和藝術(shù)宗旨。）。 
　　不論是哪種聯(lián)展類(lèi)型，由于避免了大面積的自由投稿及眾多評(píng)委的集中評(píng)審而帶來(lái)的種種弊端，因而給創(chuàng)作者創(chuàng)造了比較自由、寬松的氛圍，因而大大地解放了創(chuàng)作生產(chǎn)力，給廣大作者創(chuàng)造了無(wú)比自由、寬松的空間，在機(jī)制上保證了書(shū)家最大限度地發(fā)揮才情，自己掌握自己作品的命運(yùn)。從近一兩年的形勢(shì)來(lái)看，人們（尤其是已成名的書(shū)家）已逐漸厭膩了大規(guī)模的全國(guó)性展覽面對(duì)上述聯(lián)展模式越來(lái)越青睞。如近年內(nèi)不斷涌現(xiàn)的“北京十月書(shū)法展”、“筆陣２００２·當(dāng)代中國(guó)書(shū)法１２家作品展”、“首屆全國(guó)七十年代書(shū)家提名展”、“墻里墻外·當(dāng)代中國(guó)書(shū)法邀請(qǐng)展”等這類(lèi)模式的展覽呈現(xiàn)出無(wú)限的活力與發(fā)展空間。如果把目光稍稍往回移，２０世紀(jì)８０年代曾為書(shū)壇廣泛注目的中原“墨海弄潮１５人展”、江左“滬蘇２０人書(shū)法展”就是當(dāng)代書(shū)法聯(lián)展模式的早期代表。 
　　這里，２００３年夏在廣東美術(shù)館舉辦的“墻里墻外·當(dāng)代中國(guó)書(shū)法邀請(qǐng)展”值得注意。正如其策劃人陳?ài)E、蔡濤在《一個(gè)關(guān)注書(shū)法文化性和“余事”性的展覽》１７一文中肯定的：“比如有一些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者、畫(huà)家、詩(shī)人等，他們?cè)谥螌W(xué)之余，或在主攻領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作之余，出于對(duì)書(shū)法的關(guān)愛(ài)，也把弄著這一‘玩意兒’。他們這種‘無(wú)為’的心態(tài)，決定他們不可能在書(shū)法方面作些驚天之舉和種種噱頭。因?yàn)閭髅剑ò▽?zhuān)業(yè)傳媒）也不太留意。但是他們?cè)谶@一心態(tài)下所創(chuàng)作的作品，固然沒(méi)有當(dāng)下展覽競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之下產(chǎn)生的許多書(shū)家那樣，為了在眾多作品中先聲奪人，為適應(yīng)現(xiàn)代展廳環(huán)境而刻意經(jīng)營(yíng)的那種遠(yuǎn)遠(yuǎn)一望便能感受到的刺激感，但也少不了嚇人的霸匪之氣，相反，倒是平添了一份落落大方，自為自在的書(shū)卷之味?！薄皬?qiáng)烈刺激、先聲奪人的作品固然有眾多的欣賞者，‘嗚遠(yuǎn)叩思’富有人文情懷的書(shū)作也不乏知音?！薄斑@些‘余事作書(shū)家’的學(xué)者們，不知道是有意栽花還是無(wú)心插柳，他們的書(shū)作都各具獨(dú)特的面貌。不知不覺(jué)之間，他們?cè)谶@鬧哄哄的書(shū)壇之外，筑起了另一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)?！薄皦飰ν庹埂币龅恼侵袊?guó)書(shū)法在當(dāng)下的困境及其對(duì)策。