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　　在另外一個(gè)材料中，天神奧瑪說(shuō)：“金葫蘆里孕育著人類?！眾W瑪還說(shuō)，誰(shuí)有本事把金葫蘆啄開(kāi)，誰(shuí)就有吃人類糧食的權(quán)利。麻雀沒(méi)有啄開(kāi)，長(zhǎng)長(zhǎng)的喙就禿了。老鼠接著麻雀啄的地方繼續(xù)啃，終于啃通了。從葫蘆里出來(lái)了一個(gè)女人，這就是人類的女祖先阿嘎拉優(yōu)；她與阿托拉揚(yáng)婚配，然后生了愛(ài)尼人、佤族、傣族和漢族等。阿托拉揚(yáng)造了天地，阿嘎拉優(yōu)生了人類和魔鬼。作為繁殖力特別強(qiáng)的鼠類，在此神話里是否也有子孫繁衍的喻意呢？鼠啃破金葫蘆，救出了阿嘎拉優(yōu)，也因此而同人類一樣成為吃糧食的動(dòng)物。[13]這則神話里的老鼠，與愛(ài)尼人的古歌《蝦依依》中所說(shuō)的天地形成以后，咬來(lái)物種，從而使暖風(fēng)吹來(lái)萬(wàn)物滋長(zhǎng)的老鼠一樣，無(wú)愧是一個(gè)創(chuàng)造了人類文化的造物者。

　　在哈尼族的民俗生活中，特別是近代，老鼠在人的觀念中具有兩重性。一方面，老鼠是谷物收獲的象征，沒(méi)有任何收成的人家，當(dāng)然就不會(huì)有老鼠的光顧；另一方面，老鼠又是一種偷吃人類糧食的害獸，因此在民俗活動(dòng)中對(duì)它施行種種驅(qū)避的儀式（這在哈尼族中亦然）。但是，在古人的觀念中，老鼠無(wú)疑是一種創(chuàng)造力和造物者的象征。有的民族（如漢族的一些地區(qū)）至今還有老鼠節(jié)，對(duì)它進(jìn)行祭祀禮拜；有的民族（如貴州的苗族）在臘月間有以鼠祭祖之俗；有的民族（如湘西土家族）在先祖的墓碑上刻著鼠的形象，作為子孫繁盛的象征。我沒(méi)有到哈尼族的居住地作過(guò)實(shí)地考察，掌握的材料甚少，不敢妄斷。但上面列舉的這些民俗材料，不是堪可作為這個(gè)立論的佐證嗎？



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[附記](méi)本文系向云南大學(xué)西南經(jīng)濟(jì)文化研究中心和紅河哈尼族彝族自治州民族研究所主辦的“哈尼族文化國(guó)際研討會(huì)”提供的論文，首發(fā)于《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第3期；后收入李子賢、李期博主編《首屆哈尼族文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，云南民族出版社1996年1月。



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[1] 這三則神話均收入《哈尼神話傳說(shuō)集成》一書(shū)中。

[2] 參見(jiàn)楊萬(wàn)智《祈生與御死》第49頁(yè)，云南大學(xué)出版社1991年。

[3]參見(jiàn)拙作《印第安人的神奇故事·序言》第8頁(yè)，易言、易方譯，中國(guó)民間文藝出版社1988年；葉．梅列金斯基《神話的詩(shī)學(xué)》第210～212頁(yè)，魏慶征譯，商務(wù)印書(shū)館1990年。

[4] 列維－斯特勞斯（李維斯陀）《神話與意義》第39頁(yè)，王維蘭譯，臺(tái)灣時(shí)報(bào)圖書(shū)公司出版。

[5] 宋恩?！督鹌娇h三、四兩區(qū)格鄒支哈尼族習(xí)俗》，《哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查》第64頁(yè)，云南民族出版社1982年。

[6] 西雙版納傣族自治州調(diào)查整理《西雙版納哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查》，《哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查》第106頁(yè)。

[7]宋恩常、董紹禹整理《勐?？h西定山壩丙哈尼族宗教調(diào)查》，《哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查》第132～137頁(yè)。

[8] 列維－斯特勞斯（李維斯陀）《神話與意義》第42頁(yè)，王維蘭譯，臺(tái)灣時(shí)報(bào)圖書(shū)公司版。

[9] В．В．Иванов《Близнечые　мифы》，《Мифологический　словарь》第175頁(yè)，Изд．Советская　Энциклопедия，1980，莫斯科。

[10] 楊萬(wàn)智《祈生與御死》第49頁(yè)。

[11] 楊萬(wàn)智《祈生與御死》第71頁(yè)。

[12] 轉(zhuǎn)引自鄧啟耀《民族服飾：一種文化符號(hào)》第267頁(yè)，云南人民出版社1991年。

[13]《天、地、人和萬(wàn)物的起源》，《哈尼族神話傳說(shuō)集成》第35～36頁(yè)。