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　?。ǘ┚裎幕恼?br /> 　?。玻笆兰o(jì)５０年代，隨著土司制度的推翻，哈尼族地區(qū)從小學(xué)到高中逐漸進(jìn)行正規(guī)的漢文化教育體系。特別是８０年代中期后，我國(guó)的國(guó)民教育體制得到了不斷的改革和深化，中小學(xué)的教育朝著正軌發(fā)展，使學(xué)校教育成為哈尼文化與漢文化積極整合的重要形式。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的干部職工，是文化整合的重要成果，初步統(tǒng)計(jì)２萬(wàn)余人，以１人有一個(gè)子女來(lái)計(jì)，也有２萬(wàn)人的子女后代。這些后代大部分脫離哈尼族傳統(tǒng)文化的氛圍，他們從幼兒、小學(xué)、中學(xué)，甚至大學(xué)進(jìn)行了正規(guī)的漢文化系統(tǒng)教育。因此，他們是徹底被漢文化同化的哈尼族分子。
　　其次是接受學(xué)校教育回鄉(xiāng)的中小學(xué)生。紅河州哈尼族在校的高中、初中、小學(xué)三層次的學(xué)生，其中少數(shù)人升入高一級(jí)學(xué)校，大部分人回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或從事第二、三產(chǎn)業(yè)。這也是哈尼族文化與漢文化因子碰撞最為激烈的人。他們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合、采借、吸納了一些漢文化因子，如流行歌曲、交際舞、臺(tái)球以及物質(zhì)文化類(lèi)的日用百貨、電子產(chǎn)品、流行服裝等。但他們?nèi)匀粎⒓影含斖?、十月年、喪禮等傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)。因此，他們是兩大文化系統(tǒng)因子交叉并存為精神文化的哈尼族分子。
　　再次是農(nóng)村富余勞動(dòng)力。主要是一直從事第一產(chǎn)業(yè)的人，每到冬夏農(nóng)閑期間，來(lái)到城鎮(zhèn)、礦山，以臨時(shí)工的形式參與各種行業(yè)來(lái)增加經(jīng)濟(jì)收入。他們經(jīng)常出門(mén)在外，社交范圍擴(kuò)大，接觸城市漢文化和現(xiàn)代生活的機(jī)會(huì)多，其所見(jiàn)所聞必然與自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞。因此，他們有意或無(wú)意地接受漢文化的一些因子，逐步融入自己的文化中，使傳統(tǒng)文化注入了新的血液。
　　此外，哈尼族文化與漢文化的接觸過(guò)程中，在精神文化整合方面，廣大農(nóng)村以４０歲為界，其界以上的哈尼族認(rèn)為應(yīng)該保留傳統(tǒng)禮儀、古歌、古規(guī)等精神文化。但其界以下的哈尼族對(duì)其傳統(tǒng)精神文化表現(xiàn)出無(wú)所謂的態(tài)度，特別是在２０歲左右的青年人身上表現(xiàn)尤為突出。他們都是２０世紀(jì)８０年代出生，處于農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，他們從電視、外出打工的機(jī)會(huì)，廣泛地接觸了漢文化。因此，他們會(huì)唱漢文化的流行歌曲而不會(huì)唱傳統(tǒng)情歌，他們會(huì)跳來(lái)自西洋文化的迪斯科而不會(huì)跳傳統(tǒng)舞蹈。他們盡情地接受來(lái)自漢文化的特質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)卻逐漸淡忘。甚至當(dāng)你回到家鄉(xiāng)時(shí)，他們夾雜著濃厚的哈尼語(yǔ)味的漢語(yǔ)（土語(yǔ)）向你打招呼?。玻埃埃材旯P者回到家鄉(xiāng)進(jìn)行社會(huì)文化調(diào)查時(shí)，當(dāng)談及２０歲左右的這層人，特別男的尤為突出，他們不會(huì)犁田、耙田、筑田埂等梯田農(nóng)耕的一系列耕作技術(shù)，維持了千余年的梯田文明似乎要在他們這里失傳之感！
　?。ㄈ┲贫任幕恼?br /> 　　歷史上，哈尼族社會(huì)由“最、批、技”三層人統(tǒng)治。最，即官，氏族部落的首領(lǐng)；批，即莫批，從事哈尼族社會(huì)祭祀活動(dòng)的祭師；技，即鐵匠、木匠、石匠等具有技術(shù)的人。７世紀(jì)約唐代早期時(shí)，哈尼族社會(huì)父權(quán)制建立后，部落首領(lǐng)和原始宗教祭師合二為一的“鬼主”制度統(tǒng)治哈尼族社會(huì)。隨著鬼主經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的增大。鬼主從祭師中分離出來(lái)，最終演變?yōu)樵髑宓姆饨I(lǐng)主——土司。哈尼族由于歷史上沒(méi)有自己的語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)。因此，哈尼族歷史社會(huì)無(wú)成文的制度文化系統(tǒng)，以約定俗成的習(xí)慣法維持其社會(huì)，并以口碑和物象的形式流傳。但個(gè)別地區(qū)借助漢民族文字保存和傳播本民族的習(xí)慣法，進(jìn)而整合了歷代口碑傳頌形式與碑文刻字的保存方式。如思茅市江城縣江邊鄉(xiāng)一碗水村西側(cè)有一塊用漢文石碑刻于嘉慶十六年（１８８１年）立的“牛宗碑”，碑文內(nèi)容有“八禁”：一禁竊牛盜馬；一禁蓄賊縱賊；一禁半路御人；一禁棚火闖室；一禁黑夜入家；一禁白晝劫搶?zhuān)灰唤I人五谷；一禁匿人什物。另一塊牛宗碑立于該縣洛灑鄉(xiāng)洛灑寨，據(jù)說(shuō)已有１５０多年歷史，其碑刻著５種“稟罰不辜”的犯罪及其法定刑：一治偷牛盜馬者丟江；一治挖壁洞者挖眼目；一治非控打鐵者送官；一治有藥有鬼放火燒；一治偷雞摸鴨宰指頭。
　　上述內(nèi)容涉及侵害財(cái)產(chǎn)權(quán)利、人身權(quán)利、公共安全、違反官府規(guī)定等。但是，哈尼族的習(xí)慣法大多融入禁忌內(nèi)容中。禁忌是哈尼族社會(huì)生活中的一種行為規(guī)范，是習(xí)慣法的淵源，其內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活、家庭和村落祭祀、婚姻家庭、村落組織、公共秩序等方面。具有規(guī)范本族群眾的行為、保護(hù)神的權(quán)益、維護(hù)倫理道德和保持習(xí)俗的作用。因此，禁忌行為在哈尼族地區(qū)延續(xù)至今。與禁忌融為一體的習(xí)慣法在哈尼族地區(qū)與現(xiàn)行法律法規(guī)具有同工異曲的功效。
　?。玻笆兰o(jì)８０年代后，哈尼族習(xí)慣法的許多內(nèi)容寫(xiě)入鄉(xiāng)規(guī)民約、村規(guī)民約中，從此，以文字形式固定下來(lái)，在維護(hù)哈尼族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有時(shí)起著法律無(wú)可替代的作用。由此難免產(chǎn)生現(xiàn)行法律的實(shí)施與傳統(tǒng)習(xí)慣法之間的沖突，但在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行法制建設(shè)，是社會(huì)主義法制建設(shè)的重要組成部分。因此，要防止兩種傾向：一是防止少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法的信念而排斥或延緩法制現(xiàn)代化的進(jìn)程；二是防止不顧少數(shù)民族的傳統(tǒng)的影響，生硬地強(qiáng)調(diào)無(wú)條件推行法制現(xiàn)代化，前一種傾向忽視少數(shù)民族習(xí)慣法的可整合性，使其成為民族地區(qū)法制現(xiàn)代化的特色補(bǔ)充。后一種傾向忽視少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化信念是其依賴(lài)于保持民族特色和精神文化的法寶，簡(jiǎn)單地對(duì)其文化進(jìn)行強(qiáng)制性的改造，使其特色消亡。正確的態(tài)度是在允許保留傳統(tǒng)文化習(xí)慣法的同時(shí)，引導(dǎo)和幫助改造少數(shù)民族習(xí)慣法的不足，使其逐漸向現(xiàn)行的法律靠攏，從而創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代法制化所需要的文化氛圍。
　　綜上所述，新中國(guó)成立以來(lái)，哈尼族文化與漢文化的接觸與整合是從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由淺層向深層發(fā)展進(jìn)化的，形成哈尼族文化發(fā)展的順序和趨勢(shì)。但在“大躍進(jìn)”和“文化大革命”１０年間，在無(wú)神論及其消除“迷信”等思想的指導(dǎo)下，在文化的接觸和整合帶有強(qiáng)制性的政治色彩，致使哈尼族文化的整合也產(chǎn)生了一些扭曲，傳統(tǒng)文化的精華與糟粕均為革命的對(duì)象，從而失去了許多優(yōu)秀的具有進(jìn)步意義的傳統(tǒng)文化。
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　　?。ㄗ髡邌挝弧〖t河哈尼文化國(guó)際研究中心）

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