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         男人雄起的什物/已在祭場上欲動(dòng)/茅屋里的“麻波阿瑪”（無生育能力的婦女）/已在門縫里竊視/來年谷物飽滿的季節(jié)/就是女人肚子鼓起的時(shí)候……
        最后，男人們將磨揪柱上旋轉(zhuǎn)的磨桿放下，留下直立的磨柱，這根磨柱是苦扎扎活動(dòng)中男根崇拜文化的主要標(biāo)志。造形是根據(jù)男性生殖器雕鑿的，祭場上立起的磨柱完全形似男性生殖器，哈尼人認(rèn)為，既然神靈能夠主宰谷物的飽滿程度，就一定會(huì)直接影響人類自身生育的實(shí)質(zhì)性問題。從放下磨桿的這一刻起，一年的苦扎扎節(jié)就算圓滿結(jié)束。深夜，寨子里不會(huì)生兒育女的婦女，便會(huì)偷偷地跑到祭場上，經(jīng)過一系列的祭祀后，寬衣解褲，擁抱磨柱，甚至全身裸露，用乳峰或陰部摩擦磨柱，乞求神靈恩賜生兒育女的力量。從而體現(xiàn)了哈尼人渴望人丁興旺，乞求五谷豐登的愿望，再一次把男根崇拜文化折射在苦扎扎秘境祭祀文化中。
         在哈尼族的苦扎扎節(jié)和铓鼓舞的內(nèi)容中，我們不難看出實(shí)實(shí)在在的生殖崇拜文化跡象，除此之外，我們還可以以蘆笙舞和關(guān)于蘆笙拯救哈尼人種的神話傳說中，探究哈尼族的生殖崇拜文化。首先，葫蘆為什么會(huì)成為哈尼先民意象生殖繁衍膜拜的對(duì)象。筆者認(rèn)為，其原因是葫蘆腹部的鼓形，直觀概念就促以引導(dǎo)人們聯(lián)想到懷孕后的母體，而葫蘆腹中的籽粒密集，又一次吻合先民乞求多子多孫的生殖欲望。由此產(chǎn)生以葫蘆作為母體替代物的聯(lián)想規(guī)律是相對(duì)自然的產(chǎn)物。其次，是神話傳說束縛人們遵循這個(gè)思維理念。當(dāng)然，在很多少數(shù)民族的歷史傳說中，都有類似葫蘆生人，葫蘆傳人種的傳說背景。《詩經(jīng)?大雅?棉》中，“踩踩瓜爬，人之初生。”也即是說人出生于葫蘆（瓜），還有中國神話傳說中的女禍和伏羲也是葫蘆的女兒。哈民族也不例外，相傳，很久很久以前，哈尼先民遭遇了一場面臨人種滅絕的特大洪災(zāi)，幸運(yùn)的是，有一對(duì)親兄妹在洪水中抓住了一串飄在水面上的干葫蘆，得以生還。兄妹倆走啊走，走過了無數(shù)座大山，淌過了無數(shù)條江河，都始終沒有發(fā)現(xiàn)人類生存的跡象。終于有一天，兄妹倆來到一座山梁上，看見一對(duì)礳石，于是，決定用原始的預(yù)測方式，驗(yàn)證莫咪（天神）是否還要哈尼人繼續(xù)繁衍后代的愿望，倆人同時(shí)將兩塊礳石推到山下，假如礳石滾到山下合在一起，就預(yù)示著天意順應(yīng)哈尼的愿望。出人意料的是，妹妹推下山的礳石流放在地面，而哥哥推下山的礳石不偏不倚地合在了上面。翌日，兄妹倆為了進(jìn)一步證實(shí)天意，兩人又各自摘下一片葉子，丟下山梁。結(jié)果，飄下山梁的兩片葉子也合在了一起。從此，哈尼族兄妹傳人（種）的故事便世代相傳。
         這個(gè)故事從科學(xué)的角度上雖然不能證明生殖概念的任何意義，但我們無法對(duì)一個(gè)民族歷經(jīng)歷史沉積而鑄造的文化精髓說得一清二楚，更無法剖析一個(gè)民族在原始思維的調(diào)控下，總結(jié)出博大精深的文化內(nèi)涵。就在故事的最后，哈尼人畫龍點(diǎn)睛般地典故了故事的主題，升華了哈尼人對(duì)生殖與人類起源的焦點(diǎn)，做出了原始而科學(xué)的定論。從中總結(jié)出哈尼族歷算數(shù)字中包羅萬象的一個(gè)數(shù)量詞。“兩塊礳石；兩片葉子和蝌蚪。”蝌蚪這一事物的點(diǎn)化，顯然明確了哈尼人高智力的思維理念，也將故事和現(xiàn)實(shí)事物蝌蚪，有機(jī)而科學(xué)地與生殖文化緊緊連系在一起。我們沒有理由說蝌蚪的典故是無緣無故的，這正是民族文化的力量。哈尼先民在原始生活中明確人類起源物的像形——蝌蚪形。而且將這一事物用來典故凄美的生殖傳人（種）的故事。從中也體現(xiàn)出一個(gè)民族無盡的智慧和力量。他們把“兩塊礳石；兩片葉子和蝌蚪”確定為哈尼人種起源的焦點(diǎn)，同時(shí)，認(rèn)為這是一個(gè)整體而包羅萬象的最大數(shù)字。言下之意就是，除此之外，連人都不存在，其他事物就沒有大小可言，就算存在也沒有什么意義可言了。顯而易見，從種種文化背影以及文化跡象，這個(gè)結(jié)論強(qiáng)有力地反映出哈尼人乞求多子多孫，人丁興旺的一個(gè)生殖思維欲望。