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         莫搓搓是哈尼族社會生活中最隆重的祭祀活動和增殖模擬舞蹈，具有雙重意義的典型社會活動。故解釋也分為兩種，直譯為老人跳；意譯為為死亡的老人跳舞。然而，根據(jù)哈尼族的風(fēng)俗，不是所有的老人逝世都舉行莫搓搓活動，而是必須具備以戒律。方可為死者舉行該項儀式。其一，死者屬于正常死亡，生前無生理缺陷。其二，兒女雙全，最后是要有足夠的祭品。整個儀式時間為三天，第一天召集全村父老鄉(xiāng)親以及各村寨的親戚朋友。第二天正式進(jìn)行辦喪活動。第三天根據(jù)莫批預(yù)測的時間送死者上山。在莫搓搓的每天晚上，男女老幼，身著盛裝，在死者家門燃起篝火，彈起三弦，敲鑼打鼓跳起莫搓搓舞。
         當(dāng)然，為死者舉行如此隆重的送別狂歡活動，只是莫搓搓活動中的內(nèi)容之一，人們還可以無拘無束地到野外交媾，而且群體范圍廣泛，不管是青年男女，還是已婚的男女，都可以尋找自己的心上人或曾經(jīng)相愛的情人幽會。更為離奇的是，在莫搓搓活動時間內(nèi)，凡是參與者都要遵循這樣的規(guī)矩：青年男女或是已婚夫婦，不得干涉自己的心上人或妻子（丈夫）跟別人到外幽會的任何行為，否則會受到全村人的指責(zé)和相應(yīng)的懲罰。在這樣的喪葬活動中，死者的家屬和親朋好友，本該是處于肝腸寸斷的痛苦和令人憂傷的心境中。為什么在哈尼族的社會生活中，會閃現(xiàn)如此出人意料的奇風(fēng)異俗？哈尼人對此又是怎樣看待的呢？根據(jù)原始的增殖思維推論，筆者認(rèn)為，這是哈尼族認(rèn)知逝世與增殖深層次的文化輻射。用直觀概念理解這一特殊的文化現(xiàn)象，不難看出，老人的逝世，這是誰都無法彌補或挽回的現(xiàn)實，但活著的人們完全有能力繁衍更多的子孫后代。哈尼人將生與死，得與失的生理定義貫穿到現(xiàn)實生活中。把增殖欲望無形地按置在失去死者的思維空間，鼓勵人們在這樣一個放縱的“政策”下多生、多育，達(dá)到人丁興旺的目的，滿足人類先民在那個歷史時期這種至情至理的增殖欲望。同時，也吻合了印度詩哲泰戈爾的一句名言：讓生者有不朽的愛，讓死者有不朽的名。
         除此之外，在莫搓搓活動中。我們還可以看見人們仿制生殖或直接用祭牛、羊的生殖器娛樂和娛神。莫搓搓的第三天，各村寨的親戚朋友盡相告別，本寨的婦女和自愿參與者，用土豆、瓜果等仿制生殖器到廚房與廚師們戲嬉。人們歡歌笑語，戲嬉著，奔放著，縱情地相互用手或棍條逗趣對方的下身。人們扭動性感的臂部，男女對峙，幽默談趣，把有聲有形的生殖崇拜文化表現(xiàn)得淋漓盡致，跳起實際義意的莫搓搓舞。甚至成群結(jié)隊，男女相擁，在歡樂的浪潮中纏在一起，同時，按排男女雙方的歌手在旁邊以歌助興。這個時候，人們忘乎所有，無拘無束地演繹哈尼族生殖崇拜文化的經(jīng)典。
         顯而易見，在哈尼族的喪葬儀式莫搓搓活動中，我們不僅可以看到哈尼人對死的無畏，同時，也感受到對生的無盡追求。當(dāng)然，我們遵照先民們那些相對朦昧的民俗和思想，來說服物業(yè)原理以及整個人類的生殖概論，絕對是兩種截然不同的結(jié)論。但不可否認(rèn)的是，人類先民在自然環(huán)境和生存條件十分嚴(yán)峻的歷史時期，確實運用這樣的思想認(rèn)識自然，認(rèn)識人類自身的繁衍規(guī)律。而且，至今完整地保留著這些神秘的文化跡象，其原因非常簡單，生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平極為低下的歷史初期，先民們對最殘酷的現(xiàn)實問題就是，如何生存下去。要想在如此惡劣的自然環(huán)境中生存下去，就必須獲得與自然抗衡的力量。相反，在當(dāng)時人們沒有能力掌握任何方式與自然抗衡的手段，唯一也是最有效的方式就是加強人類自身的繁衍，以此來補償由于自然因素或人為戰(zhàn)爭因素造成的巨大損失。導(dǎo)致生殖這一內(nèi)容，在這個歷史時期，成了人類求生與謀發(fā)展的重要主題。因而，生殖也是人類自身建設(shè)的神圣事業(yè)。
         哈尼族是一個信仰萬物有靈的民族，他們認(rèn)為，人的任何一種行為或是語言，都會影響萬物的生存方式和演化進(jìn)程。相信動、植物的生存與繁衍都跟人類有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，從而在生殖崇拜文化中總結(jié)出這樣一個理論。人的性行為能促使種子的萌芽、禽獸繁衍。人的交媾動態(tài)對萬物的發(fā)展變化具有神奇的感應(yīng)力量。

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