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        從人生禮儀習(xí)俗看，生育習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等，均有一套完整的儀禮，如生育習(xí)俗中，婚后不孕女子，常到一棵多果實大樹下殺雞獻(xiàn)祭求子；對孕期女子有不隨意到外姓人家、不能攀摘果樹、不能參加婚、喪、祭寨神等活動的禁忌?；樗字校袙伬C球?qū)で?、對山歌探情、嫁女送“阿舅錢”、問親吃“定親酒”、哭嫁、迎親打青橄欖、搶“嚕粑”（糯米糍粑）等習(xí)俗活動。喪俗中，有理喪尸、入棺、報喪、“差世梭”（送魂）、“決莫比”（敬犧牲）、“寺殺匹朵”（放出死氣）等。
        從節(jié)日習(xí)俗看。挖窖哈尼卡多人最隆重的節(jié)日是“闊息息”（春節(jié)），其次是“挖普妥”（祭寨神）、六月二十四、八月十五等。“闊息息”期間，要殺年豬、釀制“辣白酒”、打陀螺、賽秋千、磨秋等。
        從居住習(xí)俗看。挖窖大寨哈尼族的住房現(xiàn)多為上棟下宇型瓦樓房，經(jīng)濟(jì)條件好的已建起鋼混結(jié)構(gòu)的樓房。建房開挖基礎(chǔ)時，要測吉日吉時方動土。立柱、遷入新居等，也要選吉日。門向一般打在山凹處，房前屋后栽桃、梨、竹、棕等果木樹。該村后面有一大排原始古樹林，一年一度的“普么妥”活動就在密林中舉行。
        從飲食習(xí)俗看。糯米糍粑是春節(jié)的必制佳品，有“大年三十舂粑粑，正月十五吃黃飯，五月端午吃粽子，八月十五做月糕”的習(xí)俗。挖窖稻米以味香、柔軟、口感好而聞名當(dāng)?shù)亍ｋu肉稀飯、腌豬肉雜面、腌豬骨、蓋碗臘肉等為挖窖哈尼卡多人的特色 佳肴。男子好吸煙、飲酒，逢年節(jié)，家家戶戶都自釀米酒、包谷酒。中老年人好飲茶，沏茶很講究道數(shù)。頭苦、二甜、三回味，色味俱全。
        從服飾習(xí)俗看。挖窖哈尼卡多男裝以往多著對襟單排扣黑衣，老年男子打黑布包頭，下著打折大管褲。女裝纏青布大包頭，上著右衽襟衣，胸襟以白紗布鑲邊，呈“廠”字形，黑白相間處嵌一排銀泡或別一串串銀芝麻；胸配三顆銀制八角花，脛配一根如小指粗的銀項鏈，走起路來銀飾叮當(dāng)。下著青布筒裙，腰纏繡花方形圍巾，纏兩端繡滿圖案的腰帶，腰帶兩端垂于臀后，形成一串串色彩斑斕的飄帶?？ǘ嗯臃椡庥^端莊，黑、白、藍(lán)、紅四色搭配合理。走起路來給人一種瀟灑自然，落落大方的觀感。挖窖卡多女子興打繡花青色綁腿，赤腳或穿布鞋。
        上述各類習(xí)俗為上世紀(jì)七、八十年代情形。進(jìn)入九十年代后，各類習(xí)俗的傳承發(fā)生了很大的變化，尤其進(jìn)入二十一世紀(jì)后，年輕一代一味追求現(xiàn)代時尚，許多古老的儀禮習(xí)俗逐漸拋棄，除語言承傳保留外，人們在祭祀、婚姻、喪葬、服飾、居住、飲食等方面的習(xí)俗均發(fā)生了改變。
        2004年7月，筆者就挖窖大寨哈尼卡多人習(xí)俗文化承傳情況進(jìn)行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)。上世紀(jì)八十年代初仍傳承的許多習(xí)俗，在現(xiàn)實生活中已很難看到。如在崇拜自然的“普么妥”（祭寨神）活動，是哈尼卡多人最為隆重的活動之一，人們要在神樹“圣自”前殺豬、雞，由全寨推選的祭師（竜頭）帶領(lǐng)寨人集體敬祭，求寨神來年全寨人畜安康，興旺發(fā)達(dá)?？晒P者在這次調(diào)查中參與“普么妥”活動時發(fā)現(xiàn)，主祭師竟然不知上輩人的祭祀的程序，不會念“賜祿經(jīng)”（祈求神靈賜予福祿）。同樣，在婚姻禮儀上，男女青年自由戀愛后，基本上就是到當(dāng)?shù)卣I(lǐng)取結(jié)婚證，發(fā)請柬，送紅包，請客辦席，與外面城市里的婚禮沒有什么區(qū)別，而傳統(tǒng)的“吃訂親酒”、“迎親打青橄欖”、“送阿舅錢”、“搶嚕粑”等很有文化內(nèi)涵的儀禮不再舉行，那令人傷感而動聽的“哭嫁調(diào)”會唱者更少，整個婚禮失去了原有的特色，平而無味。在喪葬禮儀方面也是如此，雖然喪家依然像過去一樣操辦喪事，請“摩帕”（唄瑪）指路念經(jīng)，但也省去了許多禮節(jié)。服飾是一個民族具有象征意義的標(biāo)志，但在服飾的承傳方面的失傳更具明顯。挖窖大寨今天的年輕一輩除婚嫁、喪葬等場景著傳統(tǒng)服飾外，平時很少穿著，連中老年人都改穿現(xiàn)代服裝。30歲以下的年輕女子，大多已不會刺繡，不會縫制本民族服飾，甚至不會穿戴。挖窖村有個業(yè)余文藝隊，他們表演的節(jié)目均為現(xiàn)代歌舞，或彝族的“阿老表”，而會跳本民族“大鼓舞”，彈奏“定溜調(diào)”（卡多小調(diào)）者寥寥無幾。傳統(tǒng)習(xí)俗文化的傳承出現(xiàn)了斷代表象。
        從上世紀(jì)七、八十年代到今天，只不過僅僅二、三十年的時間，可挖窖大寨哈尼族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的傳承，出現(xiàn)了如此大的差異，這不能不引起關(guān)注。筆者在實地調(diào)查中，曾訪問過一些七、八十歲高齡的老人，問現(xiàn)代的年輕人為何不喜歡本民族文化時，老人們也難言其就，認(rèn)為現(xiàn)在的比以前好，漢族的比民族的先進(jìn)，因為電視里面宣傳的什么都好，許多年青男女也這樣認(rèn)為。就說服飾，村寨中許多十七、八歲的青年，穿的是牛仔衣褲，染發(fā)、燙發(fā)盛行，如果不說出民族話來，根本就無法辨認(rèn)是哈尼卡多。尤其是外出打工的人，回家后對本民族的文化更不感興趣。在舉行一年一度的“普么妥”活動時，主祭師想找一名懂點祭祀儀禮的幫手無法找到。
        時尚給古老的山寨帶來無限的生機(jī)和快樂，但人們一味追求時尚的心理，也使這個擁有厚重文化底蘊(yùn)的村莊失去了昔日的神秘。古老的文明在現(xiàn)代文化的沖擊中隨著一批批老者的去逝而喪失。挖窖哈尼大寨，因失去昔日的習(xí)俗文化而將成為沒有靈魂的山寨，也許將來的某一天，這里的人們會說哈尼卡多話的人也寥寥無幾。這并非危言，類似挖窖大寨的情形，在云南眾多民族中日趨凸現(xiàn)，這是云南建設(shè)民族文化大省的一個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
        二、挖窖大寨哈尼族傳統(tǒng)習(xí)俗文化傳承斷代成因分析
        從挖窖大寨哈尼族傳統(tǒng)習(xí)俗文化傳承出現(xiàn)斷代現(xiàn)象看，其成因大致有三個方面。
        一是信息化的到來，進(jìn)一步加大了對民族傳統(tǒng)文化的沖擊力。電視、手機(jī)、電話等現(xiàn)代信息工具的廣泛普及和使用，切實改變了人們的生活方式。不論在繁華的都市，或是在偏遠(yuǎn)的民族山村，人們可以通過電視、手機(jī)、電話等及時了解到外面的世界，人與人之間的關(guān)系也因擁有這些現(xiàn)代化的信息交流工具而更加密切，人們再也沒必要用吹奏綠葉、對唱山歌等形式吐露心中的戀情，相戀之人不論相距千山萬水，只要打個電話或發(fā)個短信就可表白戀情。因此，彈弦對歌表心意，這對現(xiàn)代年輕人而言已失去了其存在的價值，一種古樸的習(xí)俗文化從現(xiàn)實的實用性而言，也就失去了存在的根基。
        二是現(xiàn)代文化對民族心理的沖擊，使人們對本民族文化價值的認(rèn)同日趨淡化。從對挖窖大寨哈尼族承傳傳統(tǒng)習(xí)俗文化的調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，人們對現(xiàn)實世界的認(rèn)識，大多來自于現(xiàn)代傳媒，如看電視、聽廣播、看報紙，尤其電視對人們的影響最大。一天勞作歸來，吃過晚飯后，一家老幼基本上圍在電視機(jī)旁，電視里的各類信息，像一股股擋不住的水流，沖擊著人們的心靈，洗刷著傳統(tǒng)的思想觀念。電視里看到的城市風(fēng)光和各種光怪碌利的生活情趣，使一批批年輕人走出山寨，走進(jìn)大城市中打工，真真切切體味到了現(xiàn)代文明給予的精神快樂。沒有走出山門的中老年人，也因現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化帶來的新鮮氣息，而樂于追逐時尚。二十多年前幾個歌手相約酒桌前對唱古歌的情景和那種悠然自得的情趣，已一去不復(fù)返。傳統(tǒng)的本民族文化對沉浸在現(xiàn)代時尚中的人們而言，已不再重要，古老的文明在現(xiàn)實生活中失去了存在的價值。因此，傳統(tǒng)文化的傳承，在這一代人中，從心理上就失去了承接的基礎(chǔ)。
        三是強(qiáng)大的漢文化優(yōu)勢，使民族傳統(tǒng)文化處于更弱勢的地位。挖窖大寨可謂人口聚居的青一色哈尼村寨，按理說應(yīng)擁有良好的本民族文化氛圍。但自建國以后，這里推行的都是漢語教學(xué)，人們進(jìn)了學(xué)校，學(xué)的是漢字，說的是漢話，寫信、掛帳等用的也是漢字，除本民族語言外，漢語成為與外界交流的主要語種，特別是當(dāng)今這一代兒童，有些漢文化程度高的家庭，小孩會說卡多話的越來越少，一種語言的傳承斷代，將意味著一種文化的消亡。
        三、幾點思考
        從上述對云南新平建興鄉(xiāng)挖窖大寨哈尼族傳統(tǒng)習(xí)俗文化傳承現(xiàn)狀的調(diào)查和分析中，我們可以得出這樣的結(jié)論：隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，及現(xiàn)代文化的影響，散雜居少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗文化的傳承，出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象，許多珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在消失，挖掘、搶救文化弱勢民族群體的習(xí)俗文化遺產(chǎn)已迫在眉睫。為此，筆者有以下幾點思考。
        1、關(guān)注文化弱勢民族群體傳統(tǒng)文化消亡現(xiàn)象，加強(qiáng)對散雜居民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)工作。挖窖大寨哈尼族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的傳承出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象表明，現(xiàn)代化的實現(xiàn)，使一些文化弱勢群體融入優(yōu)勢文化民族的同時喪失了本民族固有文化。對此，各級政府在注重改善這些民族生產(chǎn)、生活條件的同時，應(yīng)如何讓這些民族在接受現(xiàn)代先進(jìn)文化的同時，傳承好本民族優(yōu)秀文化作積極的幫助、引導(dǎo)。并將其作為云南建設(shè)民族文化大省工作的重要組成部分抓好落實。
        2、加強(qiáng)對文化弱勢民族群體自我文化價值認(rèn)同的教育。在現(xiàn)代文化的強(qiáng)勁沖擊中，許多文化弱勢群體喪失了本民族固有文化，其中一個很重要的原因，就是這些民族群體，在追逐和接受現(xiàn)代文化時，缺乏對傳統(tǒng)習(xí)俗文化價值的認(rèn)同，從而失去了傳承祖祖輩輩承傳下來的優(yōu)秀習(xí)俗文化的信心。對此，應(yīng)有的放矢地引導(dǎo)和教育人們了解本民族的歷史文化，了解傳統(tǒng)文化的價值，并通過組織相應(yīng)的文化節(jié)慶活動，營造一個傳承古老文化的良好氛圍。
        3、建立和完善民族傳統(tǒng)文化傳承人激勵機(jī)制。每個民族村寨都有一批自己的能人，如彝族的畢摩、哈尼族的“摩匹”、傣族的“雅摩”等，他們既是一個村寨各類祭祀活動的主持者，也是傳統(tǒng)習(xí)俗文化的承傳者、傳播者。對這些人員，政府應(yīng)進(jìn)行普查登記，編制文化傳承人名冊，并從生活上給予一定的關(guān)照。
         4、變民族優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗文化資源優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。在搶救、挖掘和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，結(jié)合各地不同實際，注重開發(fā)利用，把傳統(tǒng)民族文化的搶救弘揚(yáng)與文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)結(jié)合起來，讓人們在承傳傳統(tǒng)習(xí)俗文化中得到實惠。
        5、正確處理好傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與吸納現(xiàn)代先進(jìn)文化之間的關(guān)系。無根則無葉，民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是現(xiàn)代先進(jìn)文化的根基。正確引導(dǎo)文化弱勢民族群體在廣泛汲取現(xiàn)代先進(jìn)文化的同時，不要拋棄傳統(tǒng)的本民族優(yōu)秀文化，在大力弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化中，汲取其他民族的優(yōu)秀文化，并注重民族語雙語教學(xué)，切實落實好各民族語言文字平等的有關(guān)政策。
        6、營造有利于承傳民族傳統(tǒng)優(yōu)秀習(xí)俗文化的輿論氛圍。電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)等各種宣傳媒體，要大力營造承傳民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輿論氛圍。加大民族區(qū)域自治地方自主創(chuàng)辦民族語廣播、電視節(jié)目的力度。對能使用2－3種民族語言的國家工作人員，從物質(zhì)上給予一定的獎勵。
        總而言之，從新平建興鄉(xiāng)挖窖村委會挖窖大寨哈尼族傳統(tǒng)習(xí)俗文化傳承現(xiàn)狀的調(diào)查分析中，給予人們這樣一個警示：中華民族在經(jīng)濟(jì)文化的掘起中，實現(xiàn)了各民族前所未有的大團(tuán)結(jié)、大融合，但以此同時，一些文化弱勢民族群體的文化正在快速消亡。如何建設(shè)好一個擁有多元文化的中華民族大家庭，這是我們值得關(guān)注的一個重要課題，也是我們中華民族面對世界經(jīng)濟(jì)、文化一體化大趨勢到來的一個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。