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      在中華民族大家庭中，有一個(gè)稱(chēng)為崩龍族的民族，1985年9月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，改稱(chēng)德昂族。德昂族是云南特有的少數(shù)民族，也是現(xiàn)有人口最少的少數(shù)民族，又稱(chēng)古濮人、云南土著族，是西南邊疆現(xiàn)有居民中最古老的民族之一，它分布在云南德宏、臨滄和思茅等地，語(yǔ)言屬南亞語(yǔ)系，多信小乘佛教，主要從事農(nóng)業(yè)，擅于種茶，幾乎每戶(hù)都栽種茶樹(shù)，素有“古老茶農(nóng)”之稱(chēng)。德昂人種茶、用茶、愛(ài)茶、習(xí)茶、品茶、嗜茶，從小到老，朝夕與茶相伴，日常生活與茶息息相關(guān)，結(jié)下了不解之緣。嬰兒出生送禮離不開(kāi)茶，青年男女傳情遞愛(ài)、訂情定親更是離不開(kāi)茶；老人過(guò)世祭祀也少不了茶。茶是德昂人交流情感的橋梁，傳遞情愛(ài)的渠道，溝通心靈的象征。在德昂古歌中他們唱到茶葉是崩龍的命脈，有崩龍人的地方就有茶山茶樹(shù)。在德昂人崇拜的眼光中，茶葉是人類(lèi)世界的開(kāi)創(chuàng)者。茶在德昂人心中乃天賜神靈之物，崇尚備至。 
      云南高黎貢山和怒江山蜿蜒伸展于德宏、臨滄等地，德昂族就分布在這兩山脈的群山之中，這里森林密布，牧場(chǎng)寬廣。在深山密林中，棲息著虎、豹、熊、鹿、野豬等數(shù)十種野生動(dòng)物，具有夏無(wú)酷暑、冬無(wú)飛雪、無(wú)霜期長(zhǎng)等熱帶和亞熱帶氣候特點(diǎn)。由于氣候濕熱、雨量充沛，無(wú)論是低山、緩坡或干壩，土質(zhì)很肥沃，自然條件優(yōu)越，特別適于農(nóng)作物生長(zhǎng)和茶樹(shù)種植。 
      德昂族有自己的宗教節(jié)日，其中“進(jìn)洼”、“出洼”、“做擺”和“燒白柴”較為隆重，“進(jìn)洼”和“出洼”期間，要到佛寺拜佛3天。此外親年男子還要聚在一起集體舞蹈，并有象角鼓、鑼、鈸、竹笛、蘆笙和小三弦等樂(lè)器伴奏。一般由肩掛象角鼓的青年帶頭擊鼓起舞，敲硭鑼者次之，其他隨后繞圓圈而舞，舞姿優(yōu)美、動(dòng)作純樸、旋律動(dòng)聽(tīng)?！斑M(jìn)洼”時(shí)還唱一種叫做“別桿朵”的歌曲，歌詞主要是陳述德昂族的歷史淵源并祈求糧食豐收等。德昂人有紋身習(xí)慣，一般在手臂、大腿和胸部刺以虎、鹿、鳥(niǎo)、花、草等動(dòng)植物圖案或傣文經(jīng)咒。他們?cè)陂L(zhǎng)期的生活勞動(dòng)中，創(chuàng)造了許多具有本民族特色、豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)。其中一部分來(lái)源于德昂人自己用傣文記載的經(jīng)書(shū)，而大部分是口頭流傳保存下來(lái)的。這些民間文學(xué)內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有傳說(shuō)、史詩(shī)、故事，也有詩(shī)歌、寓言、笑話(huà)、諺語(yǔ)，從不同角度，不同方面，反映了德昂族人民的勤勞勇敢和創(chuàng)造才能，表達(dá)了他們?cè)诓煌瑲v史環(huán)境中的思想感情、精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)，是我國(guó)民間文學(xué)寶庫(kù)中的一份遺產(chǎn)。在德昂族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，他們?cè)羞^(guò)繁榮富強(qiáng)的時(shí)代，也有艱難坎坷的歲月。在德昂族創(chuàng)世紀(jì)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中，曾對(duì)人類(lèi)的起源及德昂遠(yuǎn)古歷史有這樣的記載：在沒(méi)有人類(lèi)之前，從天上飄下102片茶葉，單數(shù)變成了51個(gè)精悍的小伙子，雙數(shù)變成了51個(gè)美麗的姑娘，他們組成了51對(duì)夫妻，經(jīng)過(guò)10001次磨難，其中50對(duì)返回了天界，最小的一雙留在地上，他們就是德昂族的祖先。在德昂族中還流傳著另一種傳說(shuō)：德昂族祖先是從葫蘆（或石洞）里出來(lái)，但從葫蘆里出來(lái)的所有男子都是一個(gè)模樣，分不出你我他，而婦女們出了葫蘆口就滿(mǎn)天飛，后來(lái)是一位仙人把男子的面貌分開(kāi)了。為了不讓女子離開(kāi)，男子們又想出了一個(gè)辦法，用藤篾制成腰箍把女子套住，于是女子才與男子一起生活。至到今天婦女腰上都要用藤篾圈裝飾。女子身上篾腰箍的數(shù)量就是該女子婚前小伙子追求她的數(shù)量，腰箍越多，即追求她的人越多，其身份也越高。據(jù)德昂族傳說(shuō)，古時(shí)候先是婦女去串寨子，男子在家做家務(wù)編竹器，有一天晚上，男子的一個(gè)竹籃還沒(méi)有編完，而婦女已串過(guò)了7家，于是引起男子不滿(mǎn)，從此由婦女守家，男子去串寨子。這個(gè)故事放映了由母系家庭向父系家庭的過(guò)渡，但是只有到男子想出辦法，用藤篾圈把婦女套住，婦女和男子一起生活時(shí)，父系家庭才最終確立起來(lái)。 
      在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，盛行“毫味尼別”（串姑娘）制度。一般有兩種方式，一種是男青年頭頭“叟包腦”帶領(lǐng)一群小伙子去串一群小姑娘，集體對(duì)歌，多在婚禮晚上或節(jié)日活動(dòng)中進(jìn)行；另一種是小伙子單獨(dú)“串姑娘”，一般是夜幕降臨時(shí)小伙子帶著蘆笙和簫到所選定的姑娘家的竹樓后門(mén)輕吹蘆笙，以作試探，若姑娘有意就把小伙子請(qǐng)進(jìn)家。此時(shí)，女方的父母兄弟皆要回避，之后男女即對(duì)唱情歌小調(diào)，互相傾吐衷情。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的戀愛(ài)后，若雙方情投意合，愿意結(jié)為終身伴侶，小伙子就贈(zèng)給姑娘一包茶葉和其他禮物。姑娘將茶葉掛于床頭，父母也就知道女兒有了對(duì)象。如果同意女兒婚事，即將茶葉取下，否則便叫女兒將茶葉退回。同時(shí)，小伙子也把找到對(duì)象之事告訴父母，父母即在本村內(nèi)物色兩位有聲望的老人去說(shuō)媒，兩家人都愿意即可成親。德昂族沒(méi)有等級(jí)婚姻制度，只要雙方自愿，富戶(hù)與平民百姓，貧富懸殊再大都可通婚。 
      飲濃茶是德昂族成年男子和老年婦女的嗜好，傳說(shuō)古老的時(shí)候就有這種習(xí)俗。德昂人習(xí)慣在住宅周?chē)虼逭浇耘嘁恍┎铇?shù)，采茶葉后用土法加工供自己消費(fèi)，剩余的入市交易。在德昂族居住的山上，二三百年樹(shù)齡的古茶樹(shù)至今還不少，傳說(shuō)是祖先留給后人養(yǎng)生的“寶物”。茶葉在德昂族人民生活中有著廣泛的用途：在探望久別的親朋好友時(shí)，茶是問(wèn)候的“見(jiàn)面禮”；在談情說(shuō)愛(ài)求婚時(shí)，茶是愛(ài)的“使者”；在宴請(qǐng)賓朋時(shí)，茶是恭敬的“請(qǐng)柬”；在訂親定婚時(shí)，茶是愛(ài)情的“信物”；在有過(guò)失向?qū)Ψ劫r禮道歉時(shí)，茶是自責(zé)的“和解書(shū)”；在與人交往時(shí)，茶是誠(chéng)信的“象征”……茶在德昂群眾心中無(wú)處不在，無(wú)處不用。茶文化融合在德昂民族文化之中。