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　　天是女天神阿波米淹派遣加波俄郎用三塊馬牙石造的，這種觀念是十分古老的。甚至比用泥土造人這樣的觀念還要古老得多，因?yàn)轳R牙石作為自然物存在著，只要拿來(lái)用就是了。而用泥土造人，則有可能在制陶術(shù)得到一定發(fā)展的階段上才得以實(shí)現(xiàn)。用馬牙石造天的神話，不由得不使我們想起女?huà)z神“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的古典神話來(lái)。在補(bǔ)天神話里，女?huà)z作為女神存在時(shí)，天已經(jīng)作為原物先于女?huà)z而存在了，只是因?yàn)樘斓匕l(fā)生了變故（“四極廢，九洲裂；天不兼覆，地不周載；火　炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱?！保?，女?huà)z才煉五色石補(bǔ)殘破的天。而在哈尼族的這則神話中，女天神阿波米淹派遣加波俄郎用石頭造天，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有天和地，天和地是神人的創(chuàng)造之物，而不是已經(jīng)存在的原物。石頭既然是作為原物而存在的，因此石頭常常被篤信萬(wàn)物有靈的原始人類賦予靈性，直至成為造成天的材料，從而形成傳播極為廣泛的靈石信仰。在艾浦和艾樂(lè)化石補(bǔ)天的神話里，人石互化、人石一體的觀念，可能也來(lái)自于靈石信仰。（這種人石互化的觀念在另一個(gè)題為《阿扎》的傳說(shuō)里有更為充分的表現(xiàn)。）天是由石頭造成的這種觀念，在哈尼族，可能是某一支系或某一地區(qū)的一種觀念，并不是普遍的觀念，因?yàn)槲覀冊(cè)谄渌纳裨捓镞€看到，天是由別的物質(zhì)（如《神的誕生》里是金魚(yú)娘的左鰭扇出來(lái)的；《沙羅阿龍?jiān)焯斓亍防锸怯脷庠斐傻模肚嗤茉焯煸斓亍防锸怯们嗤艿耐倌褪阂活愇镔|(zhì)造成的等）造成的。

　　流傳于元陽(yáng)、紅河一帶，由朱小和講述的一則哈尼神話《查牛補(bǔ)天地》中提到，他們的祖先最古老的家鄉(xiāng)，是一個(gè)叫做“虎尼虎那”的地方。天神俄瑪?shù)墓媚锒戆?，用查牛身上的兩?jié)最大的骨頭（一塊紅骨、一塊黑骨）做成了虎尼虎那高山，而哈尼族最早的祖先就誕生在這座高山上。[4]這座虎尼虎那山，因而成為哈尼族神話中的圣山；虎尼虎那山上的石頭，也就成了人們心目中的圣石、神石。同一講述者講述的另一則神話《紅石和黑石的巖洞》說(shuō)，人們最早是居住在紅石頭和黑石頭的巖洞里，隨著生齒日繁，洞里住不下了，才陸續(xù)離開(kāi)了巖洞。由于種種原因，哈尼神話的情節(jié)和神祗呈現(xiàn)出層次繁雜、不連貫性和矛盾性。如果可以進(jìn)行合理的重構(gòu)，把不連貫的情節(jié)和人物人為地加以串聯(lián)的話，我想，這個(gè)紅石頭和黑石頭的巖洞就是上面所說(shuō)的虎尼虎那了。[5]

　　《祖先的腳印》里說(shuō)的，由于瘟疫（？）蔓延，哈尼人面臨滅頂之災(zāi)，因而不得不進(jìn)行民族大遷徙。離開(kāi)故土的時(shí)候，哈尼祖先們從高山上攜帶著一塊神石，直到找到新的居住地，把這塊神石重新在駐地安放下來(lái)。[6]⑹后來(lái)，哈尼人每每建立新的村寨時(shí)，都要立一塊神石，并對(duì)它敬之如神，崇拜有加。不難設(shè)想，這種相傳已久的風(fēng)習(xí)，可能就是從這兒來(lái)的。

　　思茅地區(qū)孟連縣流傳的一則哈尼神話說(shuō)：“有一天，從天上掉下三個(gè)綠茵茵的大石頭，石頭落到地上，發(fā)出幾聲驚天動(dòng)地的巨響。石頭炸開(kāi)了，地上隆起了幾座又高又大的山峰。在石頭炸開(kāi)的時(shí)候，從里面跳出一個(gè)頂天立地的漢子，他叫阿托拉揚(yáng)。阿托拉揚(yáng)食量很大，威力無(wú)比，他身挎一張大弓，背上背著長(zhǎng)長(zhǎng)的可以射穿天地的箭。阿托拉揚(yáng)在大地上走，看到大地一片荒涼，沒(méi)有什么東西吃，便搭上一支箭，朝天上‘嗖－－’地一放，長(zhǎng)箭射穿了飄在天上的一只大口袋，大口袋張開(kāi)了口子，朝大地上撒下了谷種、樹(shù)籽、飛禽、走獸?！焙髞?lái)，從石頭里出來(lái)的阿托拉揚(yáng)和從金葫蘆里出來(lái)的阿嘎拉優(yōu)成了親，他們就是人類和魔鬼的祖先。[7]

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