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   　我們又回到“茶道”的“道”上來(lái)看，《道德經(jīng)》的開(kāi)篇就是：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”韓非子對(duì)道的解釋為“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)物之所稽也。理者成物之文也，道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也。”關(guān)于道，古人今人的解釋和所著述的文字真是汗牛充棟。但很多人都認(rèn)為老子之道主要還是站在唯心這一方面的，這在自古以來(lái)的作品和文化傳承方面都可看得出來(lái)。在我們的日常生活中亦可以看到“道”的唯心的蛛絲馬跡來(lái)。
 　   中國(guó)最早提出茶道而無(wú)固定儀式應(yīng)該亦是源于此。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，如果從一開(kāi)始就限定一個(gè)范圍，那么就是非自然的，而飲茶活動(dòng)本身就是力求人與自然和諧相處，從而提升個(gè)人修養(yǎng)。因而從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，茶道本就不應(yīng)該有固定儀式，否則就和茶道精神相違背，此乃茶事大忌。就茶道來(lái)說(shuō)，在歷來(lái)的文章中講靜多于講清。為何？因靜是清的結(jié)果，靜比清來(lái)得更為直接，更為表面化。靜是很容易體會(huì)到的。誠(chéng)如我們生活中的某些事和物，我們往往可以一眼看見(jiàn)結(jié)果，卻往往忽略它是如何而來(lái)，從何而來(lái)。我們只看見(jiàn)了結(jié)果，最終就認(rèn)為結(jié)果就是本源。而我們?cè)谔接懖璧赖木竦臅r(shí)候就不可忽略這一錯(cuò)誤了。