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牢山的哈尼族，溫柔、勤勞、善良、能歌善舞。哈尼族對“古歌”賦予了特殊的意義，僅把《創(chuàng)世歌》、《遷徒歌》、《物種起源歌》、《英雄史詩》等敘述歷史的古代歌謠稱為古歌。他們認(rèn)為，這些歌才是代表民族氣質(zhì)的正統(tǒng)歌。而且規(guī)定，這類“古歌”屬哈尼人民的高雅之作，只有在隆重的節(jié)日盛典時才能吟唱，并且吟唱者只能是貝瑪或德高望重的長者。這種“古歌”只準(zhǔn)沿襲，不準(zhǔn)篡改，更不準(zhǔn)隨意亂唱。他們之所以要執(zhí)著地維護(hù)其原始性，就是為了維護(hù)歷史真實、民族的尊嚴(yán)和對祖先虔誠的心愿。演唱這類“古歌”，對演唱者的要求也是很嚴(yán)的，一要音色宏亮，二要吐字清晰，三要歌唱時伴隨著豐富的表情，四要一氣唱完全章，不得隨意中斷。
　　哀牢山哈尼族的各個支系均是古時眾多的部族族群合成的，每個支系都有自己的創(chuàng)世祖，并都有各自的祖先傳說。所以，《創(chuàng)世歌》的內(nèi)容就各自相異，哈尼支系的《創(chuàng)世歌》是歌頌神祖阿波仰者，豪尼支系的《創(chuàng)世歌＞是歌頌塔潑和莫依，白宏人的《創(chuàng)世歌》是歌頌祖先咪庸。這些《創(chuàng)世歌》都用祖先的名字作為歌名，均由若干個小故事構(gòu)成，但他們都各自貫穿著一個人物——自己的創(chuàng)世祖。如《阿波仰者》，它是由《修天補(bǔ)地》、《萬物生靈的由來》、《語言、民族、文字的由來》、《日、月、年的來歷》、《春、夏、秋、冬的由來》、《祭奠招魂》等六個可以獨立成章的小故事構(gòu)成，說的是天神、地神修好天地以后，天神派仰者下凡為地神繁衍萬物，他為哈尼人民繁衍了人種、物種，為哈尼人除掉了遮天大樹，并為他們分出了日、月、年，分出了春、夏、秋、冬，把自己的一生獻(xiàn)給了哈尼人，最后唱著四季歌眼目在哀牢山中。人們?yōu)槭ニ纯?、悲傷，祝他的英靈平安歸天。
　　哈尼族的遷徒歌各個支系獨放異彩，但遷徒的總路線基本相似，只不過有的以地名來唱，有的以山名來唱，有的以江河名來唱罷了。它記載了哈尼族幾千年的歷史。這里邊有艱辛的遷徒，有原始群居的生活，有安寨定居的記述，有豐收的喜悅，還有瘟疫、戰(zhàn)爭給哈尼族帶來了巨大的災(zāi)難。但是，民族不可能被消滅。戰(zhàn)爭的災(zāi)難，迫使哈尼人民起來與敵人拼戰(zhàn)。史詩記錄了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，記錄戰(zhàn)爭中哈尼人民表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)意志及那些可歌可泣的英雄。
　　遷徒歌《阿波吉德》是創(chuàng)世歌《阿波仰者》的姊妹篇，它記述了哈尼族的遷徒路線。哈尼人先是住在北方的深山老林中，他們靠采野果和捕獵生存，哪里有野果就到哪里安家，哪里有獵物就到哪里住下，這種野居的生活，全是用生命換來食物。在這一帶住不下去了，他們就遷徒到河北、河南一帶安家，哪料那一帶水災(zāi)頻繁，洪水泛濫，吞噬了人們的生命財產(chǎn)，他們認(rèn)為這里有妖作怪，又遷徒到廣東、廣西一帶住下。在那里，戰(zhàn)禍就像綿綿的秋雨，哈尼人民都被卷進(jìn)戰(zhàn)爭，這種刀光劍影的地方住不下去了，他們又遷徒到云南的滇池邊。那里青山綠水，田肥地肥，哈尼人民在那里定居下來，過著富裕安寧的好日子。沒過幾年，突然有一只不知來自何方的強(qiáng)大部族同他們爭奪地盤，哈尼人與之浴血奮戰(zhàn)，終因勢單力薄，只得遲到大山上。侵犯者將哈尼人圍困在山上，想把他們活活餓死，在決定民族生死存亡的關(guān)鍵時刻，人人獻(xiàn)計獻(xiàn)策，組織突圍。突圍勝利了，他們即刻往南遷，沿途不斷分支，在滇南紅河兩岸居住下來。阿波吉德帶領(lǐng)的部族，途經(jīng)元陽、石屏、新平，最后到元江壩安家定居。
　　近年玉溪市組織整理了一批哈尼族古歌，為世人提供了較為完整的漢文譯本。
（星海花村旅游網(wǎng)）

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