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關(guān)閉窗口 拉祜族人口現(xiàn)有26萬(wàn)余人（1980年統(tǒng)計(jì)），主要分布在瀾滄江東西兩面的思茅、臨滄兩個(gè)地區(qū)。西雙版納傣族自治州散居有拉祜族2萬(wàn)6千余人。新中國(guó)成立前，拉祜族的部落上層已有明顯的封建化趨向，但西雙版納傣族自治州勐海縣拉祜族社會(huì)仍殘存著原始公社的某些特點(diǎn)。哈尼族在云南省境內(nèi)共有92萬(wàn)4千余人，都住在云南省內(nèi)。絕大部分分布在滇南紅河和瀾滄江的中間地帶，也就是哀牢山和無(wú)量山之間的廣闊山區(qū)。在西雙版納傣族自治州散居的哈尼族有8萬(wàn)5千余人。他們自稱為尼族。新中國(guó)成立前，哈尼族已進(jìn)入封建社會(huì)。但西雙版納傣族自治州的哈尼族在外族封建領(lǐng)主統(tǒng)治下，各方面的原始?xì)堄啾Ａ糨^多。
西雙版納的拉祜族和哈尼族在生產(chǎn)、社會(huì)生活、文化、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、教育等方面有著明顯的特點(diǎn)，這對(duì)他們的心理也產(chǎn)生極大的影響，遂形成了他們的心理特點(diǎn)。
調(diào)查西雙版納拉祜族和哈尼族青少年品德的形成并加以比較，對(duì)于跨文化心理學(xué)的探討，具有十分重要的意義。本文為探討我國(guó)各民族青少年品德形成與發(fā)展規(guī)律，建立我國(guó)具有中國(guó)特色的德育心理學(xué)提供材料和依據(jù)。
這次調(diào)查是在勐?？h勐宋和南糯山進(jìn)行的。調(diào)查對(duì)象居住極為分散，不識(shí)字、不懂漢語(yǔ)，極少數(shù)人懂一點(diǎn)兒簡(jiǎn)單的傣語(yǔ)。根據(jù)這一情況，先學(xué)習(xí)了有關(guān)拉祜族和哈尼族的材料，又聽(tīng)了地區(qū)有關(guān)干部、工作人員的介紹，采取訪問(wèn)、座談、與村寨人一塊兒參加活動(dòng)等形式進(jìn)行調(diào)查。
二、基本情況
（一）拉祜族
拉祜族有拉祜納（黑拉祜）拉祜西（黃拉祜）和拉祜普（白拉祜）。西雙版納州的拉祜族住在山區(qū)，刀耕火種，從事狩獵，生活艱苦。黑拉祜則是拉祜族生活最苦的一支，住在高寒山區(qū)。本調(diào)查是在西雙版納州勐海縣勐宋地區(qū)的黑拉祜中進(jìn)行的。
拉祜族的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的彝語(yǔ)支。新中國(guó)成立后，在黨和政府的關(guān)懷下，
拉祜族的生活發(fā)生了巨大變化，不僅生產(chǎn)和生活有了改善，政府還為拉祜族創(chuàng)造了比較科學(xué)完整的新文字。
勐宋的黑拉祜男女一律剃光頭，只是婦女頭戴便帽。男女都會(huì)用煙袋鍋吸煙葉，兒童亦不例外。
過(guò)去，家庭中由年長(zhǎng)的女性擔(dān)任家長(zhǎng)，女家長(zhǎng)名叫“葉協(xié)瑪”。隨著父權(quán)的增強(qiáng)，現(xiàn)在已由男性當(dāng)家長(zhǎng)，叫“葉協(xié)帕”。不過(guò)有的家庭仍由女性家長(zhǎng)“葉協(xié)瑪”主持全家大小事務(wù)?！叭~協(xié)帕”受到家庭成員的尊敬。對(duì)外他是家庭的代表，對(duì)內(nèi)有掌管全家生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、婚葬、教育、生活的權(quán)力。“葉協(xié)帕”還主持各種祭祀和節(jié)日活動(dòng)，甚至家庭中成員生病，也由他占卜、送鬼、叫魂。家庭中已婚成員組成的小家庭，仍由“葉協(xié)帕”領(lǐng)導(dǎo)。小家庭殺雞一定要送給“葉協(xié)帕”一碗。
拉祜族每年要在12月過(guò)“扣加”，就是過(guò)年的意思。過(guò)“扣加”一共要用七天。12月30日過(guò)“扣比”，“扣比”就是“辭歲”的意思。舊歷正月初一過(guò)“扣斯”（新年之意），過(guò)“扣斯”時(shí)由一位“葉協(xié)帕”主祭，敬“厄薩”（天神），家家獻(xiàn)肉、酒和粑粑。曼西涼寨的拉祜族在過(guò)“扣斯”時(shí)還在村寨里埋一棵“卡結(jié)”，就是年樹(shù)的意思。全村獻(xiàn)的食品、祭物都掛在樹(shù)上。請(qǐng)村寨的長(zhǎng)者坐在樹(shù)下喝酒、唱歌、為全家唱祝福詞。其余的人圍著“卡結(jié)”跳歌。跳歌完畢即將各家奉獻(xiàn)的食物用大鍋煮熟分吃，人人有份。余下的平均分好，帶回家去。
拉祜族男女青年在婚前有社交自由。通過(guò)社交，選擇對(duì)象。社交時(shí)間大多是在春耕后和秋收后，年節(jié)是最好的時(shí)期。青年男女相愛(ài)結(jié)婚，必須取得雙方父母同意才行。嚴(yán)格實(shí)行一夫一妻制。近親不能結(jié)婚。離婚者極少。非離婚不可的，須經(jīng)過(guò)村寨長(zhǎng)者主持“結(jié)達(dá)”（意即裁決）。“結(jié)達(dá)”很簡(jiǎn)單，只由請(qǐng)求離婚的男女雙方拉一根繩子，拉斷繩子就算完成了離婚手續(xù)。離婚以后，不許后悔。
拉祜族每年有許多機(jī)會(huì)跳歌，他們說(shuō)的跳歌就是邊唱歌邊跳舞。男女老少，人人會(huì)跳歌。跳歌不僅使村寨人民相互交往，也是大家受教育的良好時(shí)機(jī)。節(jié)日、祭祀、婚禮等活動(dòng)，村寨長(zhǎng)者唱祝詞，唱的內(nèi)容主要為本民族的道德準(zhǔn)則、習(xí)俗禮儀。村寨里敬老愛(ài)幼，辦事公正、道德高尚的長(zhǎng)者威信極高。村寨人民團(tuán)結(jié)和睦，極少有人違反道德習(xí)慣。村寨的輿論力量強(qiáng)大。一種叫做“麥扎”的懲罰也較嚴(yán)厲。它類(lèi)似基諾族的“吃敗”。全村寨的人到受懲罰的人家中吃飯，直到吃得他敗家為止。
（二）哈尼族
居于西雙版納的哈尼族自稱為尼族。哈尼語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。哈尼族沒(méi)有文字。
西雙版納的哈尼族主要聚居在格朗和與南糯山一帶。南糯山有十二個(gè)尼族的村寨。當(dāng)?shù)貧夂驕睾?，雨量充沛，是生產(chǎn)馳名中外的“普洱茶”的六大茶山之一、農(nóng)業(yè)以種植旱谷、瓜豆等作物為主，產(chǎn)量很低。一年只種一季作物，生產(chǎn)以個(gè)體家庭進(jìn)行。
以前，西雙版納的哈尼族全部處于傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治下。傣族的領(lǐng)主召片領(lǐng)把山區(qū)的哈尼族劃為十二個(gè)奴隸統(tǒng)治區(qū)，它是傣族封建領(lǐng)主召片領(lǐng)對(duì)山區(qū)哈尼族進(jìn)行政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的行政組織。一個(gè)統(tǒng)治區(qū)包括幾個(gè)到十幾個(gè)自然村，由召片領(lǐng)封本民族的頭人為“大叭”統(tǒng)領(lǐng)。各村又有“叭”“鲊”“先”作為基層的統(tǒng)治者。封建領(lǐng)主把哈尼族的一道“龍巴門(mén)”（即一個(gè)村寨）作為一個(gè)分派封建負(fù)擔(dān)的單位。
西雙版納哈尼族喜用自己染織的藏青土布做衣服。女的一律穿及膝的折疊短裙，打護(hù)腿。少女或青年婦女喜愛(ài)以銀鏈和成串的銀幣、銀泡作胸飾并帶耳環(huán)。男子多穿對(duì)襟上衣和長(zhǎng)褲，以黑布或白布包頭。
哈尼族住竹樓，比傣族的竹樓略小。蓋新房子時(shí)全村寨的男女來(lái)幫助。蓋房子上梁時(shí)要?dú)⒐?，并且用狗血灑在梁上以求吉利。竹樓一般分為前后兩間，男子住前屋，婦女住后屋。招待賓客均在前屋。男子和婦女上下樓各有自己的專(zhuān)用樓梯，各有自己的樓梯口。
哈尼族實(shí)行一夫一妻制。近親不能結(jié)婚。未婚青年男女有充分的社交自由。西雙版納的哈尼族有專(zhuān)供青年聚會(huì)的“公房”。結(jié)婚后關(guān)系不睦，可以離婚。離婚的儀式很簡(jiǎn)單。男女雙方殺一只雞，共同在飯桌上吃最后一頓飯，吃飯時(shí)在飯桌的中央放一塊木柴，使雙方隔開(kāi)，象征夫妻關(guān)系從此斷絕。
嬰兒出生后三天要舉行認(rèn)舅父的儀式，是一次全家歡樂(lè)的聚會(huì)。如果結(jié)婚后生的是雙胎、六指、缺嘴或五官四肢不全的嬰兒，便認(rèn)為這是全村寨的不吉利，所以嬰兒要被處死，父母被趕出寨子一年，燒毀他們的房屋，分光他們的財(cái)產(chǎn)，村寨要祭祀三天，本村寨為此要換“龍巴門(mén)”。
每個(gè)村寨有一個(gè)寨首，即龍巴頭，叫做“糾瑪”?！凹m瑪”有極高的威信。他處理糾紛，主持節(jié)日活動(dòng)和祭祀。外寨人申請(qǐng)遷入本寨，或本寨人遷出去，都須經(jīng)由“糾瑪”的批準(zhǔn)。一年的播種先由“糾瑪”開(kāi)始，然后全寨才開(kāi)始播種。每年收割的新谷，先由“糾瑪”吃。每個(gè)村寨一般有3～5個(gè)氏族，大的村寨有6～7個(gè)氏族。每個(gè)氏族都有自己的氏族長(zhǎng)，哈尼族叫“白牟”?！鞍啄病必?fù)責(zé)本氏族的糾紛、公共事務(wù)和宗教祭祀。哈尼族信仰萬(wàn)物有靈和祖先崇拜。對(duì)于天神、地神、龍神、屋神、樹(shù)神、家神（祖先）和寨神等，他們都定期祭祀，祈求降福和保佑。主持全寨祭祀活動(dòng)的是“糾瑪”，主持本氏族祭祀活動(dòng)的是“白牟”。他們?cè)谌罕娭杏泻芨叩耐拧?
哈尼族除了村寨和本氏族的各種祭祀活動(dòng)外，一年中較大的節(jié)日有六個(gè)，即4月初的撒谷子節(jié)（哈尼語(yǔ)為亞卡阿頗），7月的打秋千節(jié)（耶苦扎），9月的除蟲(chóng)驅(qū)邪節(jié)（熱促拉），9月底的收割節(jié)（開(kāi)葉頗），1月的大年（嘎湯帕），1月15日的小年（洪西阿頗）。在這些節(jié)日活動(dòng)中，各個(gè)村寨歌舞歡樂(lè)，為時(shí)達(dá)七八天甚至半個(gè)多月。
哈尼族的口頭文學(xué)，內(nèi)容十分廣泛，體裁極其豐富，有神話、故事、詩(shī)歌等。神話傳說(shuō)和“史詩(shī)”是哈尼族文學(xué)最古老的部分，代表作有《創(chuàng)世紀(jì)》《古老時(shí)候的人》等。哈尼族的詩(shī)歌，內(nèi)容十分豐富：有反映生活習(xí)俗的，如《祭龍規(guī)矩歌》《結(jié)婚祝福歌》《老人安葬歌》；有反抗土司壓迫和歌頌人民反抗斗爭(zhēng)精神的，如《多沙阿波》；有反映現(xiàn)實(shí)生活、贊美純潔愛(ài)情的，如《十二月生產(chǎn)調(diào)》。哈尼族喜愛(ài)音樂(lè)歌舞，也能歌善舞。男青年愛(ài)彈三弦和四弦，姑娘們喜歡“把烏”和“響篾”（一種竹制吹彈樂(lè)器）。歌唱為廣大哈尼族群眾所喜愛(ài)，主要有“哈巴惹”和“阿其古”兩大類(lèi)。“哈巴惹”的意思是喝酒對(duì)唱的歌，多在節(jié)日、婚禮、葬喪、祭祀等場(chǎng)合由老人唱或領(lǐng)唱?！鞍⑵涔拧奔瓷礁瑁瑑?nèi)容以歌唱生產(chǎn)和愛(ài)情為主，多為男女對(duì)唱，也有獨(dú)唱與合唱。舞蹈內(nèi)容有古代傳說(shuō)的故事，有歌頌好人好事與英雄人物的，形式多樣。哈尼族常歡樂(lè)歌舞，通宵達(dá)旦。
三、品德與性格
在勐宋拉祜族居住的山區(qū)和南糯山哈尼族居住的寨子，成年人和青少年極少有違法或違反道德規(guī)范的事情。村民基本上不鎖門(mén)。敬老愛(ài)幼是長(zhǎng)期以來(lái)就有的風(fēng)尚。長(zhǎng)者受到村民十分自覺(jué)的尊敬：行禮問(wèn)安、讓路、讓座。基本上沒(méi)有盜竊與搶劫。村民和睦相處，沒(méi)有打架的事。父母和成年人打孩子被認(rèn)為是不光彩的事。
生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富、辦事公正、正直、誠(chéng)實(shí)、勤勞、勇敢的長(zhǎng)者普遍受到整個(gè)村寨的信任。他們的威信極高，處理村寨的一切事務(wù)并為人們所接受，即使在個(gè)別情況下處理有誤，人們也因?yàn)樗麄兊臒o(wú)私而予以諒解。
這兩個(gè)民族存在著一些平均主義的原始道德。狩獵的收獲或節(jié)日的贈(zèng)品，只要是村寨的人，從初生嬰兒到長(zhǎng)者，人人有份，沒(méi)有例外。
一個(gè)村寨的群眾之間和村寨之間講信用，即說(shuō)了話一定照辦而不折不扣。說(shuō)話不算話和欺詐行為為人所不恥。
拉祜族和哈尼族都待人友好，十分好客。如遇過(guò)路者，由于山高路遠(yuǎn)，行程困難，中途休息，便以食宿招待他，如同家人，而且本民族與外民族一視同仁。在高山居住的拉祜族，生活很苦，但是為了招待過(guò)客，他們自己吃粗糧，讓過(guò)路人吃米飯。晚上讓客人睡在竹樓的火塘上方（火塘上方是家長(zhǎng)平時(shí)睡覺(jué)和生活的地方），當(dāng)上賓招待。
這兩個(gè)地區(qū)的拉祜族和哈尼族有著明顯的性格特點(diǎn)。
勐宋山區(qū)的拉祜族在與人交往中極少講話，十分沉默，情緒極為平靜，絕無(wú)激情。外顯的行為動(dòng)作、表情較為單調(diào)。他們不善交際，較為孤僻。勐宋山區(qū)的拉祜族男女老幼都喜歡吸煙袋鍋兒。時(shí)常觀察到有客人到主人家，兩個(gè)人默默吸煙袋鍋兒，坐上一個(gè)小時(shí)，一句話沒(méi)說(shuō)，客人便走了。拉祜族很不輕易表示自己的態(tài)度和情感。平時(shí)，總是沉默寡言，從不與人爭(zhēng)辯和吵鬧。在拉祜人的寨子里，沒(méi)有打架，也極少聽(tīng)到吵鬧聲，多年都是如此。
拉祜族人的性格大多是內(nèi)向的，表情較冷淡，但對(duì)人熱情。在拉祜族的村寨里常有這類(lèi)的事情發(fā)生：客人來(lái)了，主人正在吃飯。主人沉默不語(yǔ)仍吃自己的飯，也沒(méi)有說(shuō)一般的客套話。主人吃完了飯便走了。過(guò)一會(huì)兒，將自己才做的飯?zhí)?lái)給客人吃。主人從不讓客人吃剩飯，一定要新做一頓更好的飯給客人。在勐宋山區(qū)，這幾年由于被認(rèn)為對(duì)人不誠(chéng)實(shí)便憤而自殺的有四人。在這兩年內(nèi)，因戀愛(ài)不順利、雙雙自殺的事件有三起。一女青年因聽(tīng)說(shuō)一個(gè)男友（可能的對(duì)象）與另一女青年有交往，便跳崖自殺。調(diào)查表明，本地區(qū)拉祜族的自殺率高于其他民族。
勐宋山區(qū)的拉祜族在另一方面表現(xiàn)出出色的勇敢和堅(jiān)韌的性格。他們常只身進(jìn)入深山老林狩獵。一次狩獵往往要在深山呆上四五日或更多的時(shí)間。他們多是好獵手。膽小怯懦，為人所恥笑，也往往難于生活。
拉祜族男女青年社交雖很自由，但大多比較謹(jǐn)慎。在婚姻問(wèn)題上，也更多遵從父母的意見(jiàn)。在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)曼西涼的黑拉祜是不愿與黃拉祜通婚的，但情愿與哈尼族通婚。拉祜族家庭大多喜歡生女孩。
拉祜族愿住在高山上，不愿下壩區(qū)生活。他們說(shuō)下到壩區(qū)要生病。拉祜族的兒童入學(xué)率比哈尼族和傣族都低得多。
哈尼族的熱情和好客是十分明顯的。在南糯山的哈尼族是善于交際的。他們性格開(kāi)朗，很容易跟陌生人交往，也喜歡交朋友。他們多數(shù)喜歡與人攀談，談自己的興趣、愛(ài)好和家世。他們談到高興的時(shí)候，往往借助手勢(shì)、面部表情和種種姿式。他們的情緒容易起伏，有時(shí)平靜，有時(shí)激動(dòng)。他們的性格大多具有外向的特點(diǎn)，與勐宋的拉祜族形成明顯的對(duì)照。
在水河寨，70歲的飄羅老人思想仍十分活躍，記憶力極強(qiáng)，一邊喝酒，一邊唱歌，又說(shuō)又講，整個(gè)通宵都十分愉快，毫無(wú)倦意。在座的幾位長(zhǎng)者也是這樣。
哈尼族敬佩生產(chǎn)能手、能工巧匠和勇敢的獵手。青少年亦以有本事、有勇氣為榮。他們喜歡新鮮事物，喜歡聽(tīng)從外界帶來(lái)的各種信息和故事。哈尼族青少年更有進(jìn)取心，較少保守思想。哈尼族在水河寨有一所小學(xué)，小學(xué)畢業(yè)生有不少到格朗和去讀中學(xué)。令人注意的是：在格朗和，哈尼族中學(xué)生的入學(xué)率、鞏固率和及格率都是最高的。在整個(gè)西雙版納傣族自治州，哈尼族中學(xué)生的入學(xué)率、鞏固率和及格率也是名列前茅的。本地的哈尼族青年愿意離開(kāi)家到外地工作。在西雙版納全州都有哈尼族的干部、教師和工人。
這一地區(qū)的哈尼族男女平等，入學(xué)的女生、當(dāng)干部和教師的女性人數(shù)，不比男性少。有生育能力的女子受到尊重。
四、主要經(jīng)驗(yàn)
1．馬克思主義者認(rèn)為，道德是協(xié)調(diào)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)集體之間關(guān)系的一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。在勐宋山區(qū)拉祜族和南糯山哈尼族的社會(huì)生活中，人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，便產(chǎn)生一定的調(diào)節(jié)行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。按照他們的道德規(guī)范行事，就使得村寨的社會(huì)秩序有條不紊，人際關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)集體之間的關(guān)系和睦融洽，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，并使人民共謀福利，安居樂(lè)業(yè)。為此，拉祜族和哈尼族的長(zhǎng)者、成人，培養(yǎng)社會(huì)成員從小時(shí)候起就不私自拿人家的財(cái)物，辦事公平，待人公正、誠(chéng)實(shí)，團(tuán)結(jié)互助，勤勞勇敢，尊老愛(ài)幼。
性格是一個(gè)人經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式方面的心理特征，一個(gè)人的性格是在他的社會(huì)生活實(shí)踐的過(guò)程中形成的。除此之外，拉祜族和哈尼族又由于受本民族歷史文化和亞文化（subculture）的影響及本民族特有的經(jīng)驗(yàn)的影響，便形成了具有民族特點(diǎn)的性格。兒童下地勞動(dòng)和與成人狩獵幾乎是這兩個(gè)民族兒童的啟蒙課和必修課。在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)生活中，長(zhǎng)者和成人的榜樣使青少年懂得生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范。拉祜族和哈尼族的成人把對(duì)下一代的教育看成是自己應(yīng)盡的義務(wù)與共同的責(zé)任。威信很高的長(zhǎng)者深受后輩的敬愛(ài)和信任，并且他們往往是本村寨、本地區(qū)的道德榜樣而為青少年所欽佩，他們能使青少年具體領(lǐng)會(huì)道德要求和意義，從而提高道德評(píng)價(jià)能力。
2．拉祜族和哈尼族能根據(jù)本民族的愿望，結(jié)合本民族的特點(diǎn)對(duì)青少年進(jìn)行道德品質(zhì)教育和培養(yǎng)他們的良好性格。他們能充分利用本民族的歷史、故事、傳說(shuō)、經(jīng)文、神話、民歌、詩(shī)歌和各種場(chǎng)合如逢年過(guò)節(jié)、祭祀活動(dòng)、村寨集會(huì)、婚喪儀式、慶祝豐收等將品德教育滲透進(jìn)去。從文藝內(nèi)容來(lái)看，有本民族的歷史傳統(tǒng)，也有本村寨的新事物。勐宋山區(qū)拉祜族的跳歌和各種各樣的節(jié)日活動(dòng)、長(zhǎng)者的祝詞實(shí)際都在宣講本民族的道德規(guī)范、禮儀和習(xí)俗，要求十分具體，包括言談舉止、待人接物、交際往來(lái)，甚至對(duì)步法與坐姿、飲食與排泄也都提出要求。哈尼族、基諾族和克木人也都有類(lèi)似的歌曲、詩(shī)歌和經(jīng)文。基諾族的道德經(jīng)名叫“沙高切”，實(shí)際上是一部生活百科全書(shū)。
南糯山哈尼族的《搖籃曲》則是根據(jù)兒童的不同年齡特點(diǎn)而提出要求的。水河寨的長(zhǎng)者飄羅老人在一個(gè)晚上唱了一部完整的《搖籃曲》。其中歌詞唱道：“……兒童長(zhǎng)大，做人要正直，不偷不拿，一定要誠(chéng)實(shí)，老實(shí)的孩子長(zhǎng)大才會(huì)有人愛(ài)，姑娘只相信老實(shí)人?！倌暌W(xué)本領(lǐng)，不能天天在家靠父母。……長(zhǎng)大了要爬上花皮樹(shù)去砍樹(shù)枝，要爬上最高的紅毛樹(shù)去摘葉子。長(zhǎng)大了要跟爸爸去打獵，要學(xué)會(huì)用兩只手去牽公?！??！薄稉u籃曲》表達(dá)了本民族對(duì)青少年的愿望和要求。從哈尼族青少年的道德品質(zhì)和性格特點(diǎn)以及他們的行為表現(xiàn)來(lái)看，與《搖籃曲》歌詞的要求是一致的。
3．拉祜族和哈尼族對(duì)后代的期待是殷切的，并表現(xiàn)出對(duì)青少年的愛(ài)護(hù)與尊重。輿論要求青少年與道德規(guī)范和習(xí)俗風(fēng)尚相符（conformity）。輿論對(duì)相符言行總是予以認(rèn)可、肯定和鼓勵(lì)。成人對(duì)后輩的教育不是強(qiáng)迫的，不是打罵與羞辱，而是充分尊重他們。本民族的或是本村寨的輿論力量是強(qiáng)有力的，它指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們的道德行為，影響人們的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德信念。
對(duì)少數(shù)違反道德規(guī)范和鄉(xiāng)俗民約的人是有制裁的，屢教不改和屢犯者在經(jīng)濟(jì)上和名譽(yù)上要受到很大損失。如拉祜族的“麥扎”、哈尼族的“鳩底”和基諾族的“度到遭”（吃?。┒甲阋允箰喝藘A家蕩產(chǎn)成為“干人”，名譽(yù)掃地，為人所不恥。
4．拉祜族和哈尼族都有男女青少年的小團(tuán)體，也就是同輩集體（peer group），正跟傣族的奧重（男團(tuán)體）和紹重（女團(tuán)體）基諾族的饒考（男團(tuán)體）和米考（女團(tuán)體）一樣。這些小團(tuán)體有“伙子頭”領(lǐng)導(dǎo)成員從事社會(huì)工作、公益勞動(dòng)、維護(hù)社會(huì)秩序和公共道德，也指導(dǎo)、協(xié)商、處理青少年自己的生活、生產(chǎn)、交往、婚姻以及糾紛等問(wèn)題。
接納參加小團(tuán)體的青少年并沒(méi)有什么手續(xù)。十五六歲的少年正當(dāng)自我意識(shí)發(fā)展時(shí)期，意識(shí)到自己的成人感與獨(dú)立感，他們?cè)敢猹?dú)立生活和為集體做些工作。在他們的心理中，也產(chǎn)生了歸屬需要、自尊與尊重他人的需要。一旦本村寨或本民族認(rèn)可他們已是成人，把他們當(dāng)成人一樣的信任并委托以一定的社會(huì)任務(wù)，便提高了他們的社會(huì)責(zé)任感，從而也使他們能?chē)?yán)格要求自己、自尊與尊重他人。他們?cè)谕吋w的活動(dòng)中，在工作實(shí)踐和道德義務(wù)實(shí)踐中，逐漸能有理智地支配和調(diào)節(jié)自己的言行。
五、小結(jié)
1．這兩個(gè)民族青少年的早期道德行為訓(xùn)練，是在成人的指導(dǎo)下，通過(guò)個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)和觀察他人的行為學(xué)得的。因此，作為模仿對(duì)象的榜樣無(wú)疑十分重要。某些行為的學(xué)得，即使沒(méi)有直接的強(qiáng)化，個(gè)人也能學(xué)得某種行為，也就是說(shuō)個(gè)人觀察別人的行為及其后果，也能學(xué)得這一行為。因此，可以說(shuō)強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)行為并非必要，但對(duì)學(xué)習(xí)的表現(xiàn)卻頗為重要。因?yàn)閭€(gè)人會(huì)朝著受到強(qiáng)化的方向去表現(xiàn)行為。
無(wú)論是正性強(qiáng)化（positive reinforcement）和負(fù)性強(qiáng)化（negative reinforcement）都對(duì)控制、調(diào)節(jié)、鞏固和發(fā)展已學(xué)得的行為具有十分重要的意義。強(qiáng)化有三種：（1）直接的強(qiáng)化，即有形的酬賞、社會(huì)贊譽(yù)，或譴責(zé)及各種懲罰；（2）替代性強(qiáng)化（vicarious reinforcement），即看到他人表現(xiàn)出類(lèi)似行為后，有如同樣受到獎(jiǎng)賞或懲罰；（3）自我強(qiáng)化，即根據(jù)道德評(píng)價(jià)，感到滿意或是自我譴責(zé)，贊成還是反對(duì)自己的行為。這三種強(qiáng)化標(biāo)志著三種不同水平。在其中，認(rèn)知因素最為重要。通過(guò)認(rèn)知過(guò)程，人們能預(yù)知個(gè)人的行為后果，而據(jù)以調(diào)節(jié)行為。根據(jù)未來(lái)預(yù)期的結(jié)果也能激勵(lì)或抑制某種行為。至于第三種水平，則意味著已具備堅(jiān)定的道德信念和自覺(jué)的道德行為習(xí)慣，并能在任何情境中自覺(jué)調(diào)節(jié)自己的行為。
2．兩個(gè)民族的同輩集體十分活躍，并具有相當(dāng)強(qiáng)的凝聚性。在村寨長(zhǎng)者的引導(dǎo)下，做好同輩集體的工作，又通過(guò)集體成員做好社會(huì)工作，相互促進(jìn)，有助于教育青少年。所調(diào)查的民族都居住在深山密林，青少年缺少學(xué)校教育，加之他們獨(dú)立生活較早，同輩集體的生活起始亦早，因而集體的活動(dòng)和青少年相互教育影響，并在他們社會(huì)化過(guò)程中對(duì)品德的形成和性格的培養(yǎng)具有重要作用。
3．青少年樂(lè)于聽(tīng)信同輩人的意見(jiàn)，樂(lè)于接受同輩人為他們自己制訂的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，青少年渴求歸屬于某一集體并希望被接納為它的成員。他們積極參加集體活動(dòng)，認(rèn)真遵從集體的規(guī)范，更多地照同輩人的意見(jiàn)行事。來(lái)自同輩人的贊許與認(rèn)可，是一個(gè)強(qiáng)有力的外部動(dòng)機(jī)因素。