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關閉窗口 云南高黎貢山和怒江山蜿蜒伸展于德宏、臨滄等地，德昂族就分布在這兩山脈的群山之中，這里森林密布，牧場寬廣。在深山密林中，棲息著虎、豹、熊、鹿、野豬等數(shù)十種野生動物，具有夏無酷暑、冬無飛雪、無霜期長等熱帶和亞熱帶氣候特點。由于氣候濕熱、雨量充沛，無論是低山、緩坡或干壩，土質很肥沃，自然條件優(yōu)越，特別適于農作物生長和茶樹種植。
德昂族有自己的宗教節(jié)日，其中“進洼”、“出洼”、“做擺”和“燒白柴”較為隆重，“進洼”和“出洼”期間，要到佛寺拜佛3天。此外親年男子還要聚在一起集體舞蹈，并有象角鼓、鑼、鈸、竹笛、蘆笙和小三弦等樂器伴奏。一般由肩掛象角鼓的青年帶頭擊鼓起舞，敲硭鑼者次之，其他隨后繞圓圈而舞，舞姿優(yōu)美、動作純樸、旋律動聽。“進洼”時還唱一種叫做“別桿朵”的歌曲，歌詞主要是陳述德昂族的歷史淵源并祈求糧食豐收等。德昂人有紋身習慣，一般在手臂、大腿和胸部刺以虎、鹿、鳥、花、草等動植物圖案或傣文經(jīng)咒。他們在長期的生活勞動中，創(chuàng)造了許多具有本民族特色、豐富多彩的文學藝術。其中一部分來源于德昂人自己用傣文記載的經(jīng)書，而大部分是口頭流傳保存下來的。這些民間文學內容廣泛，形式多樣，具有傳說、史詩、故事，也有詩歌、寓言、笑話、諺語，從不同角度，不同方面，反映了德昂族人民的勤勞勇敢和創(chuàng)造才能，表達了他們在不同歷史環(huán)境中的思想感情、精神風貌和心理狀態(tài)，是我國民間文學寶庫中的一份遺產。在德昂族漫長的歷史長河中，他們曾有過繁榮富強的時代，也有艱難坎坷的歲月。在德昂族創(chuàng)世紀《達古達楞格萊標》中，曾對人類的起源及德昂遠古歷史有這樣的記載：在沒有人類之前，從天上飄下102片茶葉，單數(shù)變成了51個精悍的小伙子，雙數(shù)變成了51個美麗的姑娘，他們組成了51對夫妻，經(jīng)過10001次磨難，其中50對返回了天界，最小的一雙留在地上，他們就是德昂族的祖先。在德昂族中還流傳著另一種傳說：德昂族祖先是從葫蘆（或石洞）里出來，但從葫蘆里出來的所有男子都是一個模樣，分不出你我他，而婦女們出了葫蘆口就滿天飛，后來是一位仙人把男子的面貌分開了。為了不讓女子離開，男子們又想出了一個辦法，用藤篾制成腰箍把女子套住，于是女子才與男子一起生活。至到今天婦女腰上都要用藤篾圈裝飾。女子身上篾腰箍的數(shù)量就是該女子婚前小伙子追求她的數(shù)量，腰箍越多，即追求她的人越多，其身份也越高。據(jù)德昂族傳說，古時候先是婦女去串寨子，男子在家做家務編竹器，有一天晚上，男子的一個竹籃還沒有編完，而婦女已串過了7家，于是引起男子不滿，從此由婦女守家，男子去串寨子。這個故事放映了由母系家庭向父系家庭的過渡，但是只有到男子想出辦法，用藤篾圈把婦女套住，婦女和男子一起生活時，父系家庭才最終確立起來。
在長期的歷史發(fā)展過程中，盛行“毫味尼別”（串姑娘）制度。一般有兩種方式，一種是男青年頭頭“叟包腦”帶領一群小伙子去串一群小姑娘，集體對歌，多在婚禮晚上或節(jié)日活動中進行；另一種是小伙子單獨“串姑娘”，一般是夜幕降臨時小伙子帶著蘆笙和簫到所選定的姑娘家的竹樓后門輕吹蘆笙，以作試探，若姑娘有意就把小伙子請進家。此時，女方的父母兄弟皆要回避，之后男女即對唱情歌小調，互相傾吐衷情。經(jīng)過一段時間的戀愛后，若雙方情投意合，愿意結為終身伴侶，小伙子就贈給姑娘一包茶葉和其他禮物。姑娘將茶葉掛于床頭，父母也就知道女兒有了對象。如果同意女兒婚事，即將茶葉取下，否則便叫女兒將茶葉退回。同時，小伙子也把找到對象之事告訴父母，父母即在本村內物色兩位有聲望的老人去說媒，兩家人都愿意即可成親。德昂族沒有等級婚姻制度，只要雙方自愿，富戶與平民百姓，貧富懸殊再大都可通婚。
飲濃茶是德昂族成年男子和老年婦女的嗜好，傳說古老的時候就有這種習俗。德昂人習慣在住宅周圍或村寨附近栽培一些茶樹，采茶葉后用土法加工供自己消費，剩余的入市交易。在德昂族居住的山上，二三百年樹齡的古茶樹至今還不少，傳說是祖先留給后人養(yǎng)生的“寶物”。茶葉在德昂族人民生活中有著廣泛的用途：在探望久別的親朋好友時，茶是問候的“見面禮”；在談情說愛求婚時，茶是愛的“使者”；在宴請賓朋時，茶是恭敬的“請柬”；在訂親定婚時，茶是愛情的“信物”；在有過失向對方賠禮道歉時，茶是自責的“和解書”；在與人交往時，茶是誠信的“象征”……茶在德昂群眾心中無處不在，無處不用。茶文化融合在德昂民族文化之中。