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關(guān)閉窗口 “當(dāng)代書法創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入以展覽為中心的新時(shí)期。這是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，也是時(shí)代發(fā)展的必然。”１毫無疑問，展覽作為一種現(xiàn)代藝術(shù)機(jī)制對(duì)當(dāng)代中國(guó)書法創(chuàng)作帶來的影響越來越大。它猶如一把鋒利的雙刃劍。一方面它以特殊的“展廳效應(yīng)”使書法從精英化走向平民化，從而有力地推動(dòng)了當(dāng)代書法的快速發(fā)展，促使一大批富有實(shí)力和才情的中青年書法家脫穎而出，成為書壇的風(fēng)云人物。另一方面由展覽而帶來的負(fù)面影響也不容忽視。由于急功近利，容易造成創(chuàng)作主體片面追求“展廳效應(yīng)”，使創(chuàng)作活動(dòng)失去人文精神和主體精神的依托而變成從形式到形式的產(chǎn)品生產(chǎn)?！靶问街辽稀钡臉?biāo)榜、“制作”傾向和“美術(shù)化”的加劇乃至“丑書”的走俏等莫不昭示出現(xiàn)代展覽文化所導(dǎo)致的偏激、浮躁、造作、媚俗等畸形心態(tài)。如果將由來已久的傳統(tǒng)書齋式創(chuàng)作模式與現(xiàn)代展廳式創(chuàng)作模式的特征、價(jià)值取向等仔細(xì)加以比較，人們不難發(fā)現(xiàn)重內(nèi)在學(xué)養(yǎng)的積累、重詩意的流露、重人文精神的修煉這樣一種傳統(tǒng)書齋式創(chuàng)作模式其實(shí)有著許多值得留戀之外，而重外在視覺沖擊、重復(fù)制作、重取悅他人的現(xiàn)代展廳式創(chuàng)作模式則如同一口撲朔迷離的陷阱。顯然，展覽在當(dāng)代書法的生態(tài)中扮演著雙重角色，不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，書法的可持續(xù)發(fā)展將舉步維艱。事實(shí)上，早在１９９８年年初的“二十世紀(jì)書法大展”研討會(huì)上，許多與會(huì)者共識(shí)：當(dāng)代書法視覺藝術(shù)形式大大進(jìn)步了，但創(chuàng)作主體的人格魅力與文化含量則大大衰落。同樣的真知灼見也來自于書法圈外的人士。著名戲劇家魏明倫先生就一針見血地指出：“文學(xué)是一切藝術(shù)的靈魂，不論是繪畫、舞蹈、音樂，都以文學(xué)為基礎(chǔ)、內(nèi)涵。有文學(xué)在里邊，可能就是家，否則，可能就是匠。真正的書法家肯定是文書同根的，有這樣的底蘊(yùn)，才可能成為優(yōu)秀書法家。中國(guó)文學(xué)底蘊(yùn)不強(qiáng)，不能成為非常優(yōu)秀的書法家。……書法沒有文學(xué)，就是匠筆?！堡煟菠犖合壬脑捳Z揭示了中國(guó)書法藝術(shù)的特質(zhì)，也道明了中國(guó)式的審美習(xí)慣。中國(guó)書法往往從一作品可以見到創(chuàng)作主體——人的學(xué)養(yǎng)、精神、品格、境界等；從表層的書法線條可以見到深邃的文化內(nèi)涵。
一、追求“詩意”：書法藝術(shù)的本質(zhì)特征
當(dāng)代書法作品中的弊病引起了書法理論家們深層次的思考和探究。這方面，身為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席的沈鵬先生可謂高瞻遠(yuǎn)矚，他以《探索“詩意”——書法本質(zhì)的追求》、《當(dāng)代書法發(fā)展的勢(shì)態(tài)》、《“書法熱”的反思》、《創(chuàng)造·情感·技巧》、《書法的“教”與“學(xué)”》、《傳統(tǒng)與“一畫”》３等一系列論文集中闡述了一個(gè)關(guān)涉書法藝術(shù)生存、發(fā)展的重要命題：追求“詩意”乃書法藝術(shù)的本質(zhì)特征。而筆者認(rèn)為在新的歷史條件下當(dāng)代中國(guó)書法的可持續(xù)發(fā)展必須依賴于“詩意”的回歸，依賴于人文精神的重振。
在《探索“詩意”——書法本質(zhì)的追求》一文中沈鵬先生論及了書法藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律性問題，他認(rèn)為：“書法當(dāng)然具有形式美的屬性。欣賞書法首先接觸到章法與結(jié)體，相對(duì)說屬于書法形式的外部層次；進(jìn)一步，是書法的筆法、筆勢(shì)、筆意，就接觸到內(nèi)部形式。而上述兩種形式層次，都直接關(guān)系到書示的內(nèi)涵意蘊(yùn)。談書法的形式美，我們不能忽略：第一，它形成的物質(zhì)條件；第二，它內(nèi)含的精神氣質(zhì)?！堡煟搐犛终f“中國(guó)書法重視形式美，但不簡(jiǎn)單是‘構(gòu)成’‘結(jié)構(gòu)’的美，中國(guó)書法如果失去深廣的哲學(xué)、美學(xué)底蘊(yùn)，便失去了靈魂”５。他在《創(chuàng)作·情感·技巧》一文中還闡述道：“至于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的空間意識(shí)、虛實(shí)分布等，傳統(tǒng)的詩書畫也體現(xiàn)了共同的審美特征。然而我們所說詩畫處于同一境界層面，還有著更深的內(nèi)涵，包括老莊、儒家思想的滲透，人生哲理的曲折表達(dá)，乃至宇宙意識(shí)的融合深化，都可以從傳統(tǒng)詩畫（以詩為靈魂）得到印證和參悟?！堡煟钉犜凇秱鹘y(tǒng)與“一畫”》一文中，他更強(qiáng)調(diào)：“書法家的‘文’，有其獨(dú)立于書法之外的一面，也直接關(guān)系到書法作品的氣息。書法家的人文素養(yǎng)，既是知識(shí)積累，也是一種精神境界、精神狀態(tài)在書寫中的直接流露。從事各類藝術(shù)都要‘博學(xué)’，而書法家所要求的特殊性，直至滲透到數(shù)不清的‘一畫’之中，深藏在‘一波三折’之中?！堡煟筏犚陨鲜呛苡惺芳已酃獾木僦姟臅ㄊ穪砜疾?，那些被后人稱頌不絕的經(jīng)典之作如《蘭亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食詩帖》等無一不是抒情寫意、書文并茂的楷范。不僅如此，書法藝術(shù)還可以做到隨篇章內(nèi)容的變化呈現(xiàn)不同的情感反映。正如唐·孫過庭《書譜》論述王羲之書法：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘?！痹偃缣啤ろn愈《送高閑上人序》中描述的：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之?！闭媸乔橐饨蝗?。各異其趣。元·陳繹曾《韓林要訣》則從理論上加以概括：“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。”書家的情緒有喜、怒、哀、樂之別，書法作品也就呈現(xiàn)出各不相同的神采和風(fēng)格。事實(shí)正是這樣，在古代書家創(chuàng)作中“詩意”的表現(xiàn)已成為自覺的追求并匯成書法藝術(shù)綿延不斷的文脈，流淌在那種奇而富有變幻的線條世界里，最終積淀成為中國(guó)書法最本質(zhì)的特征。如是，中國(guó)文人從書法修煉中漸習(xí)的認(rèn)識(shí)線條之美質(zhì)，像筆力、筆趣、蘊(yùn)蓄、精密、遒勁、簡(jiǎn)潔、厚重、濃磔、謹(jǐn)嚴(yán)、灑脫；又認(rèn)識(shí)結(jié)體美質(zhì)，如長(zhǎng)短錯(cuò)綜、左右相讓、疏密相間、計(jì)白當(dāng)黑、條暢茂密、矯變飛動(dòng)，有時(shí)甚至可由特意的委頹與不整齊的姿態(tài)中顯出美質(zhì)。因是，書法藝術(shù)齊備了全部審美觀念的條件，我們可以認(rèn)作中國(guó)人審美的基礎(chǔ)意識(shí)８。今人陳方既先生也指出：“嚴(yán)格遵循天地之道進(jìn)行文字書寫，以從心所欲不逾矩的揮運(yùn)完成形象創(chuàng)造，從而展示人的主觀能動(dòng)性而有書法之美，這便是充分體現(xiàn)民族文化精神的書法?！堡煟工爼ㄒ驖B透了“詩意”、凝聚了人文精神而魅力無窮。
中國(guó)書法的上述特征決定了以下幾點(diǎn)必須在實(shí)踐中得以遵循：
?。保淖謨?nèi)容與書法藝術(shù)的內(nèi)在依存、滲透，是書家自覺創(chuàng)造的一大標(biāo)志；背離文字內(nèi)容，書法藝術(shù)也就失去了獨(dú)立存在的價(jià)值。
?。玻畷ǖ氖闱樾?、寫意性要求書家具有完備的書內(nèi)、書外素質(zhì)，所謂“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。
?。常鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)書法浸透著民族文化精神，因此，書法家進(jìn)行創(chuàng)作必須注重人文關(guān)懷，深入藝術(shù)的精神層面，探索“詩意”，從而奉獻(xiàn)出無愧于時(shí)代、無愧于歷史的精品力作。
二、“詩意”失落：當(dāng)代書法的困境
綿延不絕的中國(guó)書法文脈經(jīng)過數(shù)千年的流變，到了最近一百年遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。
其一，２０世紀(jì)初，五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起和中西文化的激烈碰撞對(duì)千百年來處在相對(duì)封閉穩(wěn)定狀態(tài)的傳統(tǒng)書法產(chǎn)生了致命的沖擊，毛筆作為實(shí)用的工具逐漸被硬筆所代替。２０世紀(jì)后半葉，電腦時(shí)代的到來更使書法完全變?yōu)橐环N純粹的藝術(shù)。以至有論者做起“筆墨祭”，認(rèn)為“作為一個(gè)完整的世界的毛筆文化，現(xiàn)在已經(jīng)不可挽回地消逝了”，“我們今天失去的不是書法藝術(shù)，而是烘托書法藝術(shù)的社會(huì)氣氛和人文趨向”１０。
其二，從２０世紀(jì)末開始的２０多年來，隨著國(guó)門的開放，對(duì)外交流劇增，日本現(xiàn)代派書法、西方現(xiàn)代藝術(shù)與思潮的涌入對(duì)中國(guó)本土的傳統(tǒng)書法產(chǎn)生了影響。當(dāng)代書壇隨即出現(xiàn)了在書法創(chuàng)作中脫離文字內(nèi)容、淡化“書寫性”和“詩意性”、片面強(qiáng)調(diào)視覺構(gòu)成的現(xiàn)象。
其三，也正是最近２０多年來興起的“書法熱”使當(dāng)代中國(guó)書法無論在創(chuàng)作、理論、教育等方面均得到長(zhǎng)足的發(fā)展。然而就在這種表面的熱潮下卻潛伏著危機(jī)。創(chuàng)作上，正如本文一開始就談到的現(xiàn)代展廳式創(chuàng)作模式已使當(dāng)代書家的人格魅力與作品的文化含量大大削弱。在理論上有著繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與時(shí)尚的矛盾一直困擾著人們。教育上即便如發(fā)展最迅速的高等書法教育同樣出現(xiàn)了誤區(qū)，越來越專業(yè)化、學(xué)科化的高等書法教育由此帶來一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變：“從修養(yǎng)與學(xué)問立場(chǎng)走向?qū)I(yè)立場(chǎng)?！堡煟保堡犨@一轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果就是現(xiàn)代高等教育過多地將書法視作一個(gè)純技術(shù)層面，比如較多地關(guān)注書法藝術(shù)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，關(guān)注書法的筆法等等，而對(duì)與書法相關(guān)的文化內(nèi)涵較少或根本不去關(guān)注。正如沈鵬先生揭示的：“‘專業(yè)化’淡化了書法文化，書法從廣闊的文化領(lǐng)域退到書法‘自身’，追求外在的形式感與點(diǎn)畫的視覺刺激，減弱了耐看性與文化底蘊(yùn)。原有的詞翰之美消減了，文人氣息弱化了，書寫了‘刻意’、‘蓄意’多于‘無意’、‘隨意’。若干優(yōu)秀之作，可以稱作機(jī)智與靈巧，卻達(dá)不到古人那樣的智慧與風(fēng)范?！堡煠?nbsp;
綜上所述，當(dāng)代的中國(guó)書法在失去了原有的社會(huì)基礎(chǔ)、文化氛圍后基本脫離實(shí)用性的一面而走上純藝術(shù)的道路，書法主體由精英化轉(zhuǎn)向平民化。然而書法的這一轉(zhuǎn)型付出了極大的代價(jià)。僅以中國(guó)書法家協(xié)會(huì)近年舉辦的最富人氣的兩大活動(dòng)——首屆中國(guó)書法“蘭亭獎(jiǎng)”評(píng)選和首屆“杏花村汾灑集團(tuán)杯”電視書法大賽來看，廣大的觀眾和讀者對(duì)獲獎(jiǎng)作品和獲獎(jiǎng)?wù)叩奈幕仞B(yǎng)頗多非議１３。極常見的字句寫錯(cuò)了，極基本的平仄顛倒了，極簡(jiǎn)易的知識(shí)問答“掛彩”了……凡此種種，無不反映出當(dāng)代書法文化含金量的弱化態(tài)勢(shì)。最近幾年中國(guó)書法家協(xié)會(huì)舉辦的重大展覽的征稿中幾乎都有“鼓勵(lì)自撰詩文”這一條文，這一方面說明主辦者對(duì)文化素質(zhì)的看重，但另一方面采取此舉恐怕正是因?yàn)槟壳皬V大參展作者綜合文化素養(yǎng)的不盡如人意。筆者曾作過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，自中國(guó)書法家協(xié)會(huì)對(duì)書法創(chuàng)作設(shè)獎(jiǎng)以來的第四至第七屆“全國(guó)展”的獲獎(jiǎng)作品，屬書家自撰詩文的數(shù)量分別為５、４、１、１，每況愈下的數(shù)字確實(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代書法的窘境。
三、召喚“詩意”：未來書法發(fā)展的出路
歷史總是客觀而公平的。當(dāng)代中國(guó)書法一方面經(jīng)歷著困境，另一方面卻孕育著生機(jī)。其實(shí)在這個(gè)變革時(shí)代，中國(guó)書法所遭遇的命運(yùn)也是其他文化藝術(shù)共同面臨的命運(yùn)。我們不是一直在喊“走出國(guó)門，走向世界”嗎？而當(dāng)我們真正走向世界之時(shí)，世界也在走向中國(guó)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給了我們寶貴的啟示：建設(shè)現(xiàn)代文明原來并不意味著一定要消解傳統(tǒng)文化。正相反，全球經(jīng)濟(jì)走向一體化時(shí)，每個(gè)國(guó)家的文化只有保持并凸顯其強(qiáng)烈的民族特色才能自立于世界，永葆不敗。至于書法藝術(shù)，它原本就是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，它有著自身的審美特征和發(fā)展規(guī)律，無須去迎合世界潮流。這便為書法在當(dāng)代語境下的拓展提供了可能。此外，當(dāng)代書法的發(fā)展尚有兩大有利條件，這是前人所無法比擬的：
１．２０世紀(jì)異常豐厚的考古成果特別是甲骨文、竹木簡(jiǎn)、敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)使今天的書法家眼界大開，從而使當(dāng)代書家對(duì)書法本體的認(rèn)識(shí)有了全新的詮釋，為書法傳統(tǒng)的開掘提高到一個(gè)新水平提供了支持。
２．現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)，由此帶來印刷與傳播的革命，面對(duì)無數(shù)“下真跡一等”的仿真出版物及網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)代書家盡可以自由馳騁，多方探索。這是古人做夢(mèng)也想不到的學(xué)習(xí)條件。
今天的書法家可以有所作為，今天的書法家應(yīng)該有所作為。
當(dāng)然，正如人們所認(rèn)為的，“書法藝術(shù)發(fā)展到今天，當(dāng)代書家所面臨的時(shí)代環(huán)境、文化基礎(chǔ)及其具備的創(chuàng)作理念、審美意趣已與古人拉開了相當(dāng)大的距離。我們不但無法回復(fù)到恢弘壯闊、開拓縱橫的漢唐時(shí)代，絕對(duì)、準(zhǔn)確地理解晉宋人對(duì)意韻的追求也很難。我們所處的時(shí)代，無論書家感憤也好，痛貶也罷，現(xiàn)代就是現(xiàn)代。古人有古人的憂悲愉佚，今人有今人的話語系統(tǒng)。完全復(fù)古是不可能的。頂禮膜拜，惟古是好，否定今天一切創(chuàng)作成果，并不理智。大膽的借鑒，廣泛的攝取，積極的承傳，審慎的前行，應(yīng)是我們共同具備的態(tài)度”１４。
?。ㄒ唬┥钊肟偨Y(jié)當(dāng)代書法教育實(shí)踐，確保人才健康成長(zhǎng)
發(fā)展書法，教育先行。基于當(dāng)代書法創(chuàng)作的現(xiàn)狀，作為立根之本的書法教育必須得到優(yōu)先發(fā)展。具體而言，以實(shí)用為目的的初、中等書法教育應(yīng)立足于提高受教育者的文化基礎(chǔ)知識(shí)、書法基本技能和基本的審美能力；而以藝術(shù)為目的的高等書法教育則宜著眼于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的創(chuàng)造能力、高尚的人格和書品。以高校為例，不同的教育理念、目標(biāo)定位往往會(huì)產(chǎn)生迥異的效果。正如唐書安、康紅光二位在《散談當(dāng)代中國(guó)書法高等教育現(xiàn)狀》１５一文中列舉的目前我國(guó)四所擁有書法專業(yè)的著名高校（中央美術(shù)學(xué)院、首都師范大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院）的書法教育可謂各有千秋，但相比起來，中國(guó)美術(shù)學(xué)院“其教學(xué)體例和教學(xué)思路都相對(duì)完善”，“國(guó)美之所以能培養(yǎng)出許多人才，原因在于這些先生從舊學(xué)中來，知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)全面，他們中的人大都詩、書、畫、印兼擅，對(duì)與書法有關(guān)的傳統(tǒng)古典文化也多有了解，最重要的一點(diǎn)，他們經(jīng)過舊學(xué)的熏染，有著崇高的教育品格，再則他們不是以某個(gè)導(dǎo)師為主的教學(xué)方式，故而能相互補(bǔ)充，平衡發(fā)展”。國(guó)美書法系主任祝遂之先生在《中國(guó)美院書法教育與浙江書法的關(guān)系》１６一文中更直接點(diǎn)明：“美院書法教育一貫重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)……過去，老先生很重視人品教育，從不急功近利。在課程設(shè)置中，基礎(chǔ)課、文化課、臨摹課的比例很大，要求十分嚴(yán)格。在教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生多讀書，多思考，多臨摹，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，基礎(chǔ)與個(gè)性相結(jié)合，綜合與專精相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力和理解能力，最后轉(zhuǎn)化為表達(dá)能力。因而，形成了一整套極具深度的繼承和開拓書法傳統(tǒng)的教學(xué)方法?！敝袊?guó)美院書法專業(yè)創(chuàng)辦四十年來的成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)給我們以啟迪。
?。ǘ┓e極開拓當(dāng)代書法展覽模式，促進(jìn)藝術(shù)多樣化發(fā)展
當(dāng)代中國(guó)書法的現(xiàn)代展覽模式主要有：１．大規(guī)模的全國(guó)性展覽；２．適度規(guī)模的邀請(qǐng)展；３．小規(guī)模的聯(lián)展（包括提名展）；４．書家個(gè)展。盡管其功能各異，且將繼續(xù)共存下去，但就展覽效果、作品質(zhì)量及展覽的學(xué)術(shù)價(jià)值等方面來看，筆者以為”聯(lián)展”（包括提名展）將成為未來書法展覽中一種最具潛力的模式。細(xì)分的話，它又可區(qū)別為：①友情組合型（含不同風(fēng)格、地區(qū)、書體等的組合，具有民間色彩。）；②組織邀請(qǐng)型（邀請(qǐng)者往往把握一定的標(biāo)準(zhǔn)，從而確保展覽的質(zhì)量，具有半官方色彩。）；③專家提名型（由一位或多位專家擔(dān)任學(xué)術(shù)主持人或?qū)W術(shù)策劃提名參展作者，故水平齊整，具有明顯的學(xué)術(shù)色彩和藝術(shù)宗旨。）。
不論是哪種聯(lián)展類型，由于避免了大面積的自由投稿及眾多評(píng)委的集中評(píng)審而帶來的種種弊端，因而給創(chuàng)作者創(chuàng)造了比較自由、寬松的氛圍，因而大大地解放了創(chuàng)作生產(chǎn)力，給廣大作者創(chuàng)造了無比自由、寬松的空間，在機(jī)制上保證了書家最大限度地發(fā)揮才情，自己掌握自己作品的命運(yùn)。從近一兩年的形勢(shì)來看，人們（尤其是已成名的書家）已逐漸厭膩了大規(guī)模的全國(guó)性展覽面對(duì)上述聯(lián)展模式越來越青睞。如近年內(nèi)不斷涌現(xiàn)的“北京十月書法展”、“筆陣２００２·當(dāng)代中國(guó)書法１２家作品展”、“首屆全國(guó)七十年代書家提名展”、“墻里墻外·當(dāng)代中國(guó)書法邀請(qǐng)展”等這類模式的展覽呈現(xiàn)出無限的活力與發(fā)展空間。如果把目光稍稍往回移，２０世紀(jì)８０年代曾為書壇廣泛注目的中原“墨海弄潮１５人展”、江左“滬蘇２０人書法展”就是當(dāng)代書法聯(lián)展模式的早期代表。
這里，２００３年夏在廣東美術(shù)館舉辦的“墻里墻外·當(dāng)代中國(guó)書法邀請(qǐng)展”值得注意。正如其策劃人陳跡、蔡濤在《一個(gè)關(guān)注書法文化性和“余事”性的展覽》１７一文中肯定的：“比如有一些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的專家學(xué)者、畫家、詩人等，他們?cè)谥螌W(xué)之余，或在主攻領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作之余，出于對(duì)書法的關(guān)愛，也把弄著這一‘玩意兒’。他們這種‘無為’的心態(tài)，決定他們不可能在書法方面作些驚天之舉和種種噱頭。因?yàn)閭髅剑ò▽I(yè)傳媒）也不太留意。但是他們?cè)谶@一心態(tài)下所創(chuàng)作的作品，固然沒有當(dāng)下展覽競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之下產(chǎn)生的許多書家那樣，為了在眾多作品中先聲奪人，為適應(yīng)現(xiàn)代展廳環(huán)境而刻意經(jīng)營(yíng)的那種遠(yuǎn)遠(yuǎn)一望便能感受到的刺激感，但也少不了嚇人的霸匪之氣，相反，倒是平添了一份落落大方，自為自在的書卷之味。”“強(qiáng)烈刺激、先聲奪人的作品固然有眾多的欣賞者，‘嗚遠(yuǎn)叩思’富有人文情懷的書作也不乏知音?！薄斑@些‘余事作書家’的學(xué)者們，不知道是有意栽花還是無心插柳，他們的書作都各具獨(dú)特的面貌。不知不覺之間，他們?cè)谶@鬧哄哄的書壇之外，筑起了另一道亮麗的風(fēng)景線。”“墻里墻外展”引出的正是中國(guó)書法在當(dāng)下的困境及其對(duì)策。
總觀當(dāng)今，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展已推進(jìn)到一個(gè)全新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，弘揚(yáng)民族文化精神，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興已成為當(dāng)代文化發(fā)展的主旋律。毫無疑問，作為“國(guó)粹”的書法藝術(shù)在其中占有特殊的地位。扎根傳統(tǒng)，追求“詩意”，倡導(dǎo)“人文精神”，全面提高書法工作者的文化涵養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，將是當(dāng)代書法可持續(xù)發(fā)展的有力保障。
注釋：
１《八屆中青年展四大改革措施座談會(huì)紀(jì)要》中何應(yīng)輝、王鏞等發(fā)言，載《中國(guó)書法》２０００年第５期。
２《書法需要人文精神和文學(xué)底蘊(yùn)》，載《中國(guó)書法》２００２年第６期。
３《書法的“教”與“學(xué)”》和《傳統(tǒng)與“一畫”》，分別載《中國(guó)書法》２００３年第１期、第６期，其余諸文均收在《沈鵬書畫談》人民美術(shù)出版社１９９７年第１版。
４《沈鵬書畫談》，人民美術(shù)出版社１９９７年第１版第８頁。
５《沈鵬書畫談》，人民美術(shù)出版社１９９７年第１版第１１頁。
６《沈鵬書畫談》，人民美術(shù)出版社１９９７年第１版，第４９頁。
７《中國(guó)書法》，２００３年第６期，第１１頁。
８林語堂《中國(guó)書法》，原載《吾國(guó)與吾民》世界新聞出版社１９３８年版．轉(zhuǎn)引自《二十世紀(jì)書法研究叢書·文化精神篇》，上海書畫出版社２０００年１２月第１版，第１１頁。
９《傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代書法創(chuàng)變》，載《二十世紀(jì)書法研究叢書·文化精神篇》，上海書畫出版社２０００年１２月第１版，第３５５頁。
１０余秋雨《筆墨祭》，載《二十世紀(jì)書法研究叢書·文化精神篇》，上海書畫出版社２０００年１２月第１版第１１９－１２１頁。
１１陳振濂，《走向?qū)I(yè)化、學(xué)科化的大學(xué)書法教學(xué)》，載莫家良編《書海觀瀾》，香港中文大學(xué)藝術(shù)系、文物館１９９８年１２月初版，第２８６頁。
１２《傳統(tǒng)與“一畫”》，載《中國(guó)書法》２００３年第６期，第１０頁。
１３喬南（載《中國(guó)書畫》２００３年第１期）和黃舜生、許習(xí)文《蘭亭獎(jiǎng)部分提名獎(jiǎng)作品硬傷分析》（載《中國(guó)書法》２００３年第５期）等文章均對(duì)首屆中國(guó)書法“蘭亭獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)作品提出了質(zhì)疑。
１４丕量《傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的鏈接》，載２００３年《中國(guó)書法》第８期，第１６頁。
１５載《書法報(bào)》２００３年第２６、２７、２８期。
１６載《書法報(bào)·特刊》第６期２００３年６月１６日。
１７載廣東美術(shù)館編《墻里墻外——當(dāng)代中國(guó)書法邀請(qǐng)展作品集》，嶺南美術(shù)出版社２００３年７月第一版，第７－９頁。